阿含經隨身剪輯(紙本311頁) 莊春江 剪輯 (不同意被抄襲或營利性引用)

十六、念佛
念佛,是淨土法門中,相當普遍的修行法。這種方法,最早,還可溯源到 《雜阿含經》。
從瞭解《阿含經》中,念佛、禮佛與供養佛的含義,也可以有所溫故而知 新的吧!

138.汝等當行於曠野中,有諸恐怖,心驚毛豎,爾時, 當念如來事:謂如來、應、等正覺,乃至佛、世尊。
又念法事:佛正法、律,現法能離熾然,不待時節,通達親近,緣自覺知 。
又念僧事:世尊弟子,善向、正向,乃至世間福田。
如是念者,恐怖即除。
過去世時,天、阿須輪(阿修羅)共鬥時,天帝釋告諸天眾:汝等與阿須 輪共鬥戰之時,生恐怖者,當念我幢,名摧伏幢,念彼幢時,恐怖得除。
(雜‧九七二)

※在阿含經中,念佛、念法、念僧,早先是被用來作為去除恐怖的,有穩定 情緒的作用。其所念的,隱隱然是歸於以「法」為主的喜悅與依靠,而不 在表面上的佛與僧。
除了佛陀(意思是覺悟者)的稱呼外,在《阿含經》中,尚有十個稱號, 分別展現著佛陀的德行,稱為「佛陀十號」的。這「十號」分別是:
(1)如  來:或譯為如去,意思是如實地來,或如實地去。引伸為能如實地知法、說法者。
(2)應   :或譯為應供、阿羅漢,意思是已斷除煩惱,值得被供養者。
(3)等正 覺:或譯為正遍知、三藐三佛陀,是依四聖諦而覺了一切法的意思。
(4)明行 足:明,是消除了無明。行,是行為。足,是圓滿成就的意思。
(5)善  逝:或譯為好去(能完美的去逝者)、好說(善於說法者)。
(6)世間 解:了解世間實相者。
(7)無上 士:沒有比他更好者。
(8)調御大夫:善於調教者。
(9)天人 師:天界、人間的老師。
(10)世  尊:或譯薄伽梵、眾祐。是具有德威,值得尊敬者。
從憶念「佛陀十號」的含義,而獲得修行上的幫助,是《阿含經》中,念 佛的用意。

139.念如來、應所行法故,離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺,如是,出染著心。
何等為染著心?謂五欲功德。
於此五欲功德,離貪、恚、癡,安住於正念、正智,乘於直道,修習念佛 。(雜‧五四九)

※如同念佛,念法、念「初果向」以上的八種聖者(四雙八士僧)、念戒、 念施法、念天德,佛陀說,這是六種「出於苦處,升於勝處」,可以讓人 們離苦惱;滅憂悲,得如實法的修行方法。
這是將包括念佛等「六念法」,進一步由去除恐怖,穩定情緒的平撫作用 ,提升為自身的砥勵與觀照,而成為離貪欲、瞋恚、害心、染著的修行方 法。這樣的方法,是從一般大眾比較容易接受的方便法教起,但又不忘再 引導人們,繼續深入趣向解脫道的典型。
只有引導趣向解脫,方便法才發揮了功效,才有意義!

140.云何修行念佛? 正身正意,結跏趺坐,繫念在前,無有他想,觀如來形,未曾離目。
已不離目,便念如來功德:如來十力、四無所畏、顏貌端正,視之無厭、 戒德成就,清淨無瑕、三昧未始有減,已息永寂,而無他念、慧身智無崖 底,無所罣礙、解脫成就,諸趣已盡,無復生分。(增‧一一)

※從集中精神,將如來的形體看個仔細,讓如來的形影,活生生的留在腦海 裡,這是念佛的第一步了。
達到這個程度後,接著,還要想念著佛陀的成就,例如佛陀有十種特殊的 過人能力(十力,《雜‧六九六》),四無所畏(《增‧二四0》)等。
念佛,當以思惟佛陀的成就,由仰慕而激發效法為主。

141.善業以先禮,最初無過者;空無解脫門,此是禮佛義。
若欲禮佛者,當來及過去;當觀空無法,此名禮佛義。(增‧三二二)

※佛陀從三十三天回來了,佛弟子們競相以能成為第一個禮佛者為榮。其中 ,尊者優 鉢華色比丘尼,就以現神通,將自己化成轉輪聖王的方式,來贏 得大眾的讓路,而成為形式上的第一個禮佛者。
在此同時,尊者須菩提,正在遠處的耆闍崛山中縫衣。想到佛陀即將回來 ,也打算放下手上的縫衣工作,前往禮佛。但就在他挪動身體,跨出右腳 時,想到︰如來的形體,是什麼呢?眼、耳、鼻、口、身、意嗎?往見的 禮佛者,又是什麼呢?地、水、火、風的哪一種呢?一切諸法皆悉空寂, 無我、無命、無人、無造作亦無形。世尊不是說,若欲禮佛者,皆悉觀無 常;當觀於法空;當計於無我嗎?想到這裡,尊者須菩提,實質上已經禮 佛完畢,又坐下來繼續縫衣了。
念佛亦同禮佛,當以念空義--無常、緣起為貴。

142.如來語阿難:人能受法,能行法者,斯乃名曰供養如來。
云何名供養?受法而能行。陰、界、入無我,乃名第一供。(長‧二)

※佛陀入拘尸城,在末羅雙樹間,準備入滅。當時,在雙樹間所有篤信佛法 的鬼神,都以非時花,布散於地,供養佛陀。佛陀因此而教導阿難說: 真正的供養,是在實踐佛法; 最佳的供養,是在五蘊、六界、六入--我們的日常身、心活動中,去體 會無我,實踐無我。
念佛,何嘗不也是這樣嗎?