十五、四念處
四念處，是三十七道品中的一環，所照顧的範圍，相當廣，也適於配合著 各種其它修行方法，一起使用。
四念處的修行法，從「身、受、心、法」著手，如實而又綿密的覺察自己 的身心，照顧自己的身心。如實，就是如其事實，仔細、確實、誠實而不 加粉飾；綿密，就是不分「行、住、坐、臥、眠、寤、語、默皆正知之」 ，時時刻刻地。
如實與綿密，是每一個修行者，都必須培養的特質，也是趣向解脫的必要 方法，所以，有些經典說，四念處是趣向解脫的「唯一之道」，應該從這 個角度來理解，比較恰當。
能時時刻刻地覺察，就能夠儘早地發覺問題（煩惱），相當於進入「四諦 」中的第一諦--知苦。如果正見具足，覺察，就可以順利地完成「四諦 」的第二諦--看到問題的起因了。如果信念、毅力又強過習性的牽引， 知道不對，立即捨離，那麼，煩惱就平息下來了，「四諦」的第三、第四 諦也相繼完成了。

132.有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。
過去、未來、現在如來、無所著、等正覺，亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心 正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。云何為四？
(1)觀身如身念處：行住坐臥，眠寤語默皆正知之。
生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師，彼持墨繩，用絣於木，則以 利斧斫治令直。
齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止，猶二力士捉一羸人，處處旋 捉，自在打鍛。
念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知 出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短。學一切身息入，學一切 身息出。學止身行息入，學止口行息出。
離生喜樂；定生喜樂；無喜生樂，漬身潤澤，無處不遍。
於此身中，以清淨心無處不遍。
念光明想，善受善持憶所念，修光明心，心終不為闇之所覆。
善受觀相，善憶所念；從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中有髮、毛 、爪、齒、膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃 、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便，猶 如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。
觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。
觀彼死屍，鳥啄狼食，火燒埋地，悉腐爛壞，骨鎖在地，骨節解散，見已 自比：今我身亦復如是，俱有此法，終不得離。
如是，觀內身如身，觀外身如身。立念在身，有知有見，有明有達，是謂 觀身如身。
(2)觀覺（受）如覺（受）念處：
覺樂覺時，便知覺樂覺、覺苦覺時，便知覺苦覺、覺不苦不樂覺時，便知 不苦不樂覺。
覺樂身、苦身、不苦不樂身。
樂心、苦心、不苦不樂心。
樂食、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦不樂無食。
樂欲、苦欲、不苦不樂欲；樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便 知覺不苦不樂無欲覺。
如是，觀內覺如覺，觀外覺如覺。立念在覺，有知有見，有明有達，是謂 觀覺如覺。
(3)觀心如心念處：
有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真；有恚、無恚；有癡、無癡； 有穢汙、無穢汙； 有合、有散；有下、有高；有小、有大； 修、不修；定、不定； 有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。
如是，觀內心如心，觀外心如心。立念在心，有知有見，有明有達，是謂 觀心如心。
(4)觀法如法念處：
眼緣色生內結，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真。
若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真，如是，耳、鼻 、舌、身、意。是謂觀法如法，謂六內處。
內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若 已生欲滅不復生者知如真，如是，瞋恚、睡眠、掉悔、疑。是謂觀法如法 ，謂五蓋也。
內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，如是，擇 法、精進、喜、息、定、捨。是謂觀法如法，謂七覺支。
若有少少須臾頃，立心正住四念處者，朝行如是，暮必得昇進。彼暮行如 是，朝必得昇進。（中‧九八）（念處經）

※將專注力與念頭，安住在或身體（身）、或覺受與情緒（受）、或心念（ 心），或觀念（法）上面，隨時隨地，依著身、受、心、法，如實地覺察 其變化，這就是經中所說的「觀身如身」（或說「身身觀念住」；「緣身 觀身」）、「觀受如受」、「觀心如心」、「觀法如法」，也就是四念處 的內容。
身的覺察，涵蓋了所有的舉止行動，以及所有與身體相關的生理現象，包 括對自己的身體、當下的身體（內身）；別人的身體、過去身體的反省（ 外身）觀察。依經文，大略列舉了十三種觀察內容。這是在四種覺察中， 比較具體而不抽象的，一般認為，初學者比較適合從這裡開始下手學起。
對身體的覺察，如果對象是呼吸（「內身」），那麼，就可以和出入息念 （安那般那念）相結合；如果觀想著身體內的各個器官（可以是運用假想 觀，觀想自己身體的「內身」；可以是如實地觀察死屍的「外身」；也可 以是由觀察死屍到觀想自己身體的「內外身」），那麼，就可以和不淨觀 相結合。
情緒與覺受的覺察，經中以苦、樂、不苦不樂三種感受，為主要的覺察對 象。其中，「食」，依《雜‧四八二》的解說，應該還是偏重於眼見色、 耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身接觸等五欲來說的。
「受」的覺察，個人以為，這是修行上，很適切的下手處了。推測過去， 也有佛弟子特別重視從觀「受」下手的吧！請參考本《剪輯》第十五條。
心念的覺察，經中說，要明白心裡是否有欲念；是否動了怒氣；是否迷惑 猶豫；是否有齷齪的念頭；是清醒還是散亂迷糊；是沮喪還是興亢；心量 是大是小；是精進還是懈怠於修行；是否在定中；是否解脫。
法，其涵蓋的範圍很廣，也比較抽象，是與心念相對應而生滅的。也可以 比較狹隘地理解為：是一個觀念；一個價值觀；一個想法；這是起心動念 的源頭，經中舉了五蓋，以及七覺支作說明。
法的覺察，涉及了煩惱發動的根源，對煩惱的澈底解決，具有關鍵性的地 位。所以，在實務與技術上，法念處是特別必要以「正見」為基石的。
四念處的修學，經中形容是一種早上學，到了傍晚就有效果的好方法，值 得大家都來嘗試。

133.云何為正身自重，一其心念，不顧聲、色，攝持一切心法，住身念處？ 如是，身身觀念住，精勤方便，調伏世間貪憂； 受；心；法法觀念住，亦復如是。
專心正念，護持油鉢，自心隨護，未曾至方。（雜‧六三七）

※在一個有美色作歌舞表演的熱鬧場合裡，被一個殺手，從背後拿刀押著， 要求捧著一碗滿滿的油，走過這個人群。其間，只要稍有一點點油，從碗 溢出，就會立即被殺而沒命。在這種情形下，被威脅的人，必定會專心一 意的注意著碗，注意著走路，再也不會被熱鬧的歌舞表演所吸引，而左顧 右盼，分心失神了。
佛陀舉這個例子，來說明四念處修習的要領，就是在下定決心，讓自己的 心念，能專注觀察，不要受外界聲色的干擾。
專注地覺察的目的是什麼呢？是為了「精勤方便，調伏世間貪憂」。如果 四念處的修習，只學到了專注與覺察，而不能應用於對自己貪、瞋、癡的 淡化、煩惱的去除，那麼，還只是凡夫罷了（《雜‧六三０》），還是無 關於佛法，無關於解脫的。
云何修安那般那念，四念處滿足？ 如是，聖弟子入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學； 若長、若短； 一切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學； 身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休 息出息念學。
聖弟子爾時，【身身觀念住】，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
若有時，聖弟子喜覺知； 樂覺知； 心行覺知； 心行息覺知入息念時，如心行息入息念學，心行息出息念時，如心行息出 息念學。
是聖弟子爾時，【受受觀念住】，若復異受者，彼亦隨受比思惟。
有時，聖弟子心覺知； 心悅； 心定； 心解脫覺知入息念時，如入息念學，心解脫出息念時，如心解脫出息念學。
是聖弟子爾時，【心心觀念住】，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
若聖弟子有時觀無常； 斷； 無欲； 滅。
是聖弟子爾時，【法法觀念住】，異於法者，亦隨法比思惟。
（雜‧八二二）

※如何在以呼吸作專注的訓練中，完成四念處的觀察呢？ 首先，將注意力集中在呼吸上。集中的方法，在傳統上，是以空氣吸入我 們身體的起始點--鼻孔口為覺察點，藉著覺察空氣在鼻孔口流動時，所 產生的摩擦觸覺，來收攝心念，達到專注的目的。當然，也可以小腹等， 身體上其它隨著呼吸律動的地方，為覺察點，再配合不錯亂地數著呼吸， 念頭就繫在呼吸上了。然後，清楚每一個： (1)長呼吸；(2)短呼吸；(3)清楚每一次吐（吸）氣時，身體的律動過程；(4)清楚每一次吐（吸）氣時，身體放鬆、舒緩（休息）程度。
以上這四個階段，是以身體的覺察為主，由粗淺容易而細膩困難，屬於四 念處中的「身身觀念住」。
此時，如果心中因為專注於呼吸而有： (1)屬於二禪境界的喜；(2)或進入屬於三禪境界的樂；(3)或有其他的覺受（心行）產生；(4)或所有覺受都已平息時，都要能清楚地察覺，了了分明。
以上這四個階段，以覺受的覺察為主，是四念處中的「受受觀念住」。
不過，對剛學盤腿而坐的初學者來說，有可能會因為無法放鬆身體，而有 苦（疼痛）的感受，如果是這樣，那麼，就去清楚地察覺苦的感受吧！ 再進一層，覺察： (1)心念；(2)心念是在趨於歡悅；(3)還是已經收攝、專注於一境，而入定；(4)或是已經沒有貪、瞋、癡等念頭的清淨解脫。
以上這四個階段，以心念的覺察為主，是四念處中的「心心觀念住」。
不過，對初學者來說，在數呼吸中，念頭常常會隨著隨機冒出、或心中掛 礙的主題飄離（雜念），而不自覺。如果是這樣，察覺了念頭的飄移，而 將之拉回到數呼吸上，也算是學習中的「心心觀念住」了。
再進一層，去覺察心念後面法理的變化： (1)觀察無常；(2)觀察欲貪一層層地斷除；(3)息滅煩惱；(4)捨離、寂滅。
以上這四個階段，以法的覺察為主，是四念處中的「法法觀念住」。
初學者，常常會因為發覺專注力飄散了，而自責。此時，應當不要忽略了 ，去察覺這個自責，所對應的價值觀吧！ 以上，是在安那般那念的修習中，配合著四念處觀察的修習。在每一念處 中，都有四個層次，一共有十六個層次，《順正理論》稱之為「四門、十 六種殊勝行相」（《大正‧二九‧六七五上》）；《瑜伽師地論》稱之為 「十六勝行」（《大正‧三十‧四三二上》）。

135.何等為四念處集，四念處沒？ 食集則身集，食滅則身沒。
觸集則受集，觸滅則受沒。
名、色集則心集，名、色滅則心沒。
憶念集則法集，憶念滅則法沒。
隨集、滅法觀身、受、心、法住，則無所依住，於諸世間則無所取。
（雜‧六二三）

※在做「身、受、心、法」四念處的專注觀察時，如果還能結合緣起法，觀 察、思惟這四個心念安住處的形成，以及消失的因緣，將會發現，它們都 沒有一個永恆的依住處。有了這樣的體認，那麼，對世間的一切，就不會 再想要執取什麼了。
食，指的是四食，請參考本《剪輯》第五三條經文。
觸，是指根、塵、識三者具全後的認知，請參考本《剪輯》第一一四條經 文。
心，經中說，是依於名色，與識緣名色意義相當，請參考本《剪輯》第一 一八條經文。
法，泛指思想的對象，憶念一起來，法（憶念的內容）就隨之而起，所以 ，法也可以泛說是各種觀念與思潮了。

136.尊者阿那律語比丘言：若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結 ，正智心善解脫，彼亦修四念處也。
所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。（雜‧五四二）

※就是已解脫的聖者，也都還不離四念處的實踐呢！

137.當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。
云何自洲以自依？法洲以法依？不異洲、不異依？ 身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂； 如是，外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。（雜‧六五二）

※舍利弗去世了，阿難很傷心。佛陀因而以這段經文，來教導阿難。
走在修行的路上，只能依靠自己對法的把握，除此之外，再也沒有其它（ 異），可以作為依靠的。而四念處的修習，就是這個可以依靠的法了。