十、次第
修行的內容，在宏觀上，有一定的次第可以分別，但要斷然地劃開各個次 第的分界，恐怕並不適當。因為，在修學的過程中，各次第間，常常會有 相互交錯重疊，需要相輔相成的反覆強化、輾轉增上的情形。
戒、定、慧，是解脫道上的主要修學內容，而被稱為「三學」的了。依《 瑜伽師地論》對《雜阿含經》〈（三）學相應〉的解說：「如是，最初修 習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故，三學如是次第。」但是， 次一段又說：「又，或有增上心（定）學，能引發增上慧學；或有增上慧 學，能引發增上心學。」（《雜阿含經會編》中冊第四百三十頁，印順法 師編）這和「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止」的經義相符（ 本《剪輯》第九九條）。也就是說，注意力的集中，有助於進行深刻的觀 察；敏銳的觀察力，能儘早地察覺到游散的思緒，而迅速地予以導正，也 有助於注意力的集中，兩者相輔相成，相互增上。依此來看，定與慧；止 與觀，就不必然絕對是誰先孰後了。
聞、思、修、証，是另一個常被論及的修學次第，其中的前後交錯，也可 能是這樣的：先聞然後思，思惟後，也有可能才知道又有所不足，然後又 回到聞的。聞、思之間，可能會有這樣的交錯，思與修的情況，也相類似 ，都可能有這樣相輔相成，相互增上的情形。
修行，是可以選擇，從自己容易做到的先下手，以增加自己信心的。也可 以選擇，從自己的最常犯，最困擾處下手，以尋求獲得比較大的突破。如 何選擇，就看自己的習性與因緣了。不過，可以確定的是：應當要常藉著 檢討自己的貪、瞋、癡、我執是否在改善中，對法的清晰度，是否在增強 中，來對所選擇的方法與次第，作檢證、評估與修正。

94.我不說一切諸比丘得究竟智，亦復不說一切諸比丘初得究竟智。然漸漸習 學趣跡，受教受訶，然後諸比丘得究竟智：或有信者，便往詣、奉習、一 心聽法、持法、思惟、評量、觀察、身諦作証、慧增上觀。彼做是念：此 諦我未曾身作証，亦非慧增上觀，此諦令身作証，以慧增上觀。
如是漸漸習學趣跡，受教受訶，然後諸比丘得究竟智。
（中‧一九五）（阿濕貝經）

※修行，是不可能一蹴即成的，必然是依著善知識的指引，漸漸的學習，接 受教導與指正，才能獲得究竟智慧的。
聽來，或是閱讀來的法，都需要經歷思惟、評量、觀察、實踐的過程，然 後才能成為自己深刻的智慧。
這是聞、思、修、証的次第。

95.譬如以四階道，昇於殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階，得 昇殿堂。
如是，若言：於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅 道跡聖諦無間等者，應作是說。（雜‧四三五）

96.於色、受、想、行、識，向厭、離欲、滅盡，是名法、次法向。
（雜‧二七）

※苦（現象）、集（原因）、滅（解除）、道（方法）；向厭、離欲、滅盡 ，都有其因緣上，前後相關的次第性，也就是所謂的「法、次（下一個） 法，向（趣向）」了。
無間等，就是現証；澈底完成的意思。在學習的過程中，各次第間，有可 能交相重疊，然而，如果各階段要到澈底完成的程度，就得如同上階梯一 樣了。
厭於欲、離於欲，這是每一個解脫（滅盡）聖者的來時路。

97.持戒者不應思：令我不悔。但法自然，持戒者便得不悔。
有不悔者不應思：令我歡悅。但法自然，不悔者便得歡悅。
有歡悅者不應思：令我喜。但法自然，有歡悅者便得喜。
有喜者不應思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。
有止者不應思：令我樂。但法自然，有止者便得覺樂。
有樂者不應思：令我定。但法自然，有樂者便得定心。
有定者不應思：令我見如實、知如真。但法自然，有定者便得見如實、知 如真。
有見如實、知如真者不應思：令我厭。但法自然，有見如實、知如真者便 得厭。
有厭者不應思：令我無欲。但法自然，有厭者便得無欲。
有無欲者不應思：令我解脫。但法自然，有無欲者便得解脫一切淫（貪） 、怒、癡。（中‧四三）（不思經）

※這是從持戒→不悔→歡悅→喜→止→覺樂→定心→知如真→厭→無欲，最 後解脫貪、瞋、癡的過程，是戒、定、慧，修學次第的更進一步細分了。
過程中，強調「但法自然」；也就是強調「因果相應；水到渠成」的作用 ：但依著正確的方法去做，就能隨順法的特性，自自然然，毫不勉強地， 一步步自我提昇了。

98.若以戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智 淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。
若離此法世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。
但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋 淨故，得道、非道知見淨；以道、非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡 知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃 也。
昔拘薩羅王波斯匿，在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：以何方便，令 一日行，從舍衛國至婆雞帝？復作是念：我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於 其中間佈置七車。從舍衛國出，乘初車至第二車，捨初車，乘第二車至第 三車，乘第三、四、五、六車，捨第六車，乘第七車，於一日中至婆雞帝 。（中‧九）（七車經）

※《中阿含‧七車經》的譬喻，常被用來作為佛法修學，必要有一定次第的 詮釋。然而，經中也表現著另一層訊息：那就是解脫修學的完整性-- 從 舍衛國，必要走完每一吋距離，才能到達婆雞帝城。
修行也是這樣的，需要點點滴滴地去完成，是水到渠成；聚沙成塔的整體 性功夫。經中說戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨 、道跡斷智淨，簡要地來說，就是戒、定、慧、解脫了。
解脫（無餘涅槃），是對(1)戒淨、(2)心淨、(3)見淨、(4)疑蓋淨、(5)道非道知見淨、(6)道跡知見淨、(7)道跡斷智淨等內容的完成而說的，缺了這七個 內容的任何一個，就無法完成解脫了。

99.當以二法，專精思惟：所謂止、觀。
修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。止觀俱修，得諸解脫界。
（雜‧四六三）

※注意力的集中（止），有助於進行深刻的觀察（觀）；敏銳的觀察力，能 儘早地察覺到游散的思緒，而迅速地予以導正，也有助於注意力的集中， 兩者相輔相成，相互增上。

100.佛告須深：不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。（雜‧三四六）

※什麼是法住智？《瑜伽師地論》歸納成「因果安立法中，所有妙智」（《 雜阿含經會編》中冊第六十五頁，印順法師編）；楊郁文先生註解為「知 曉一切世間因果道理」（《佛光大藏經阿含藏雜阿含經》第二冊第六十五 頁註一）；印順法師解釋為「緣起被稱為法性、法住」（《空之探究》第 一五一頁，《印度佛教思想史》第二十四及二十八頁）。而涅槃智，則是 契入涅槃的體驗。
「先知法住，後知涅槃」，是早期佛教僧團中，對修行次第的一貫主張。
而後來的龍樹菩薩，提出「不由世俗諦，不得第一義諦」的主張，正是這 種精神的重現。
緣起的世間，有著千差萬別。修行者，並不是在要求自己忽略這個千差萬 別，而是在清除內心，因為這個千差萬別，所引起的貪、瞋、癡。
另外，從經中故事的描述，可以清楚地知道，在佛陀時代，也有不會初禪 以上禪定技巧的阿羅漢解脫聖者。