阿含經隨身剪輯(紙本311頁) 莊春江 剪輯 (不同意被抄襲或營利性引用)

十、次第
修行的內容,在宏觀上,有一定的次第可以分別,但要斷然地劃開各個次 第的分界,恐怕並不適當。因為,在修學的過程中,各次第間,常常會有 相互交錯重疊,需要相輔相成的反覆強化、輾轉增上的情形。
戒、定、慧,是解脫道上的主要修學內容,而被稱為「三學」的了。依《 瑜伽師地論》對《雜阿含經》〈(三)學相應〉的解說:「如是,最初修 習淨戒,漸次進趣,後證無作究竟涅槃。是故,三學如是次第。」但是, 次一段又說:「又,或有增上心(定)學,能引發增上慧學;或有增上慧 學,能引發增上心學。」(《雜阿含經會編》中冊第四百三十頁,印順法 師編)這和「修習於止,終成於觀;修習觀已,亦成於止」的經義相符( 本《剪輯》第九九條)。也就是說,注意力的集中,有助於進行深刻的觀 察;敏銳的觀察力,能儘早地察覺到游散的思緒,而迅速地予以導正,也 有助於注意力的集中,兩者相輔相成,相互增上。依此來看,定與慧;止 與觀,就不必然絕對是誰先孰後了。
聞、思、修、証,是另一個常被論及的修學次第,其中的前後交錯,也可 能是這樣的:先聞然後思,思惟後,也有可能才知道又有所不足,然後又 回到聞的。聞、思之間,可能會有這樣的交錯,思與修的情況,也相類似 ,都可能有這樣相輔相成,相互增上的情形。
修行,是可以選擇,從自己容易做到的先下手,以增加自己信心的。也可 以選擇,從自己的最常犯,最困擾處下手,以尋求獲得比較大的突破。如 何選擇,就看自己的習性與因緣了。不過,可以確定的是:應當要常藉著 檢討自己的貪、瞋、癡、我執是否在改善中,對法的清晰度,是否在增強 中,來對所選擇的方法與次第,作檢證、評估與修正。

94.我不說一切諸比丘得究竟智,亦復不說一切諸比丘初得究竟智。然漸漸習 學趣跡,受教受訶,然後諸比丘得究竟智:或有信者,便往詣、奉習、一 心聽法、持法、思惟、評量、觀察、身諦作証、慧增上觀。彼做是念:此 諦我未曾身作証,亦非慧增上觀,此諦令身作証,以慧增上觀。
如是漸漸習學趣跡,受教受訶,然後諸比丘得究竟智。
(中‧一九五)(阿濕貝經)

※修行,是不可能一蹴即成的,必然是依著善知識的指引,漸漸的學習,接 受教導與指正,才能獲得究竟智慧的。
聽來,或是閱讀來的法,都需要經歷思惟、評量、觀察、實踐的過程,然 後才能成為自己深刻的智慧。
這是聞、思、修、証的次第。

95.譬如以四階道,昇於殿堂,要由初階,然後次登第二、第三、第四階,得 昇殿堂。
如是,若言:於苦聖諦無間等已,然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅 道跡聖諦無間等者,應作是說。(雜‧四三五)

96.於色、受、想、行、識,向厭、離欲、滅盡,是名法、次法向。
(雜‧二七)

※苦(現象)、集(原因)、滅(解除)、道(方法);向厭、離欲、滅盡 ,都有其因緣上,前後相關的次第性,也就是所謂的「法、次(下一個) 法,向(趣向)」了。
無間等,就是現証;澈底完成的意思。在學習的過程中,各次第間,有可 能交相重疊,然而,如果各階段要到澈底完成的程度,就得如同上階梯一 樣了。
厭於欲、離於欲,這是每一個解脫(滅盡)聖者的來時路。

97.持戒者不應思:令我不悔。但法自然,持戒者便得不悔。
有不悔者不應思:令我歡悅。但法自然,不悔者便得歡悅。
有歡悅者不應思:令我喜。但法自然,有歡悅者便得喜。
有喜者不應思:令我止。但法自然,有喜者便得止身。
有止者不應思:令我樂。但法自然,有止者便得覺樂。
有樂者不應思:令我定。但法自然,有樂者便得定心。
有定者不應思:令我見如實、知如真。但法自然,有定者便得見如實、知 如真。
有見如實、知如真者不應思:令我厭。但法自然,有見如實、知如真者便 得厭。
有厭者不應思:令我無欲。但法自然,有厭者便得無欲。
有無欲者不應思:令我解脫。但法自然,有無欲者便得解脫一切淫(貪) 、怒、癡。(中‧四三)(不思經)

※這是從持戒→不悔→歡悅→喜→止→覺樂→定心→知如真→厭→無欲,最 後解脫貪、瞋、癡的過程,是戒、定、慧,修學次第的更進一步細分了。
過程中,強調「但法自然」;也就是強調「因果相應;水到渠成」的作用 :但依著正確的方法去做,就能隨順法的特性,自自然然,毫不勉強地, 一步步自我提昇了。

98.若以戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智 淨故,世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者,則以有餘稱說無餘。
若離此法世尊施設無餘涅槃者,則凡夫亦當般涅槃,以凡夫亦離此法故。
但以戒淨故,得心淨;以心淨故,得見淨;以見淨故,得疑蓋淨;以疑蓋 淨故,得道、非道知見淨;以道、非道知見淨故,得道跡知見淨;以道跡 知見淨故,得道跡斷智淨;以道跡斷智淨故,世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃 也。
昔拘薩羅王波斯匿,在舍衛國,於婆雞帝有事,彼作是念:以何方便,令 一日行,從舍衛國至婆雞帝?復作是念:我今寧可從舍衛國至婆雞帝,於 其中間佈置七車。從舍衛國出,乘初車至第二車,捨初車,乘第二車至第 三車,乘第三、四、五、六車,捨第六車,乘第七車,於一日中至婆雞帝 。(中‧九)(七車經)

※《中阿含‧七車經》的譬喻,常被用來作為佛法修學,必要有一定次第的 詮釋。然而,經中也表現著另一層訊息:那就是解脫修學的完整性-- 從 舍衛國,必要走完每一吋距離,才能到達婆雞帝城。
修行也是這樣的,需要點點滴滴地去完成,是水到渠成;聚沙成塔的整體 性功夫。經中說戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨 、道跡斷智淨,簡要地來說,就是戒、定、慧、解脫了。
解脫(無餘涅槃),是對(1)戒淨、(2)心淨、(3)見淨、(4)疑蓋淨、(5)道非道知見淨、(6)道跡知見淨、(7)道跡斷智淨等內容的完成而說的,缺了這七個 內容的任何一個,就無法完成解脫了。

99.當以二法,專精思惟:所謂止、觀。
修習於止,終成於觀;修習觀已,亦成於止。止觀俱修,得諸解脫界。
(雜‧四六三)

※注意力的集中(止),有助於進行深刻的觀察(觀);敏銳的觀察力,能 儘早地察覺到游散的思緒,而迅速地予以導正,也有助於注意力的集中, 兩者相輔相成,相互增上。

100.佛告須深:不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。(雜‧三四六)

※什麼是法住智?《瑜伽師地論》歸納成「因果安立法中,所有妙智」(《 雜阿含經會編》中冊第六十五頁,印順法師編);楊郁文先生註解為「知 曉一切世間因果道理」(《佛光大藏經阿含藏雜阿含經》第二冊第六十五 頁註一);印順法師解釋為「緣起被稱為法性、法住」(《空之探究》第 一五一頁,《印度佛教思想史》第二十四及二十八頁)。而涅槃智,則是 契入涅槃的體驗。
「先知法住,後知涅槃」,是早期佛教僧團中,對修行次第的一貫主張。
而後來的龍樹菩薩,提出「不由世俗諦,不得第一義諦」的主張,正是這 種精神的重現。
緣起的世間,有著千差萬別。修行者,並不是在要求自己忽略這個千差萬 別,而是在清除內心,因為這個千差萬別,所引起的貪、瞋、癡。
另外,從經中故事的描述,可以清楚地知道,在佛陀時代,也有不會初禪 以上禪定技巧的阿羅漢解脫聖者。