九、止諍
因見解、利益的相衝突，爭執，就經常在我們的周圍，不斷地發生者。爭 執中的主角，就是人們的主宰欲。
其實，每個人的因緣，千差萬別，要取得完全的一致，幾乎是不可能的。
容忍著個別的差異，考慮著不同的因緣，將有助於平息爭執、瞋心、怨恨 與敵意。
面對著不同法門的提倡，也應當以不同的因緣，不同的需求，來理解與容 忍。如不如法，就只有留待選擇該法門的實踐者，去辨異與抉擇了。

88.若以諍止諍，至竟不見止。
唯忍能止諍，是法可尊貴。（中‧七二）（長壽王本起經）

※對執著的人們來說，「理愈辯愈明」是一件做不到的事。
能平息紛爭的最可貴的方法，就只有忍耐了。

89.莫見長，莫見短，怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。
無鬥無有諍，慈心愍一切；無患於一切，諸佛所歎譽。
是故，當修行忍辱。（增‧二一二）

※怨怨相報，累積愈來愈多的新仇與舊恨，這樣，哪有停止的時侯呢？

90.戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。（雜‧一一二三）

※不管是勝還是敗，爭執，是不會有贏家的。敗者固然受打擊，就是勝者， 也難免於被報復的心裡壓力。

91.五法得舉他罪：(1)實；非不實、(2)時；不非時、(3)義饒益；非非義饒益、(4)柔軟；不[麤]澀、(5)慈心；不瞋恚。（雜‧四九六）

※要忍辱，不報怨，不爭執。但這並不是意味著，在團體中，修行者都得成 為鄉愿。修行人應當以(1)「確定是事實」、(2)「選擇適當的時機」、(3)「是對他有助益的」、(4)「態度溫和的」、(5)「內心不帶瞋恨的」等五個原 則，彼此協助，無爭地相互糾正缺失，發掘缺點，以求進步。

92.譬如一器，有一處人，名為揵茨，有名鉢，有名匕匕羅。如彼所知，我亦 如是說。所以者何？莫令我異於世人故。
如是，有世間法，我自知自覺，為人分別、演說、顯示，知見而說。世間 盲無目者，不知不見，我其如之何？（雜‧八四）

※什麼是佛陀的「自知自覺」？經中說是「色、受、想、行、識無常、苦、 變易法」。
對於世間的人文習俗，團體的共同約定，修行者當以隨順、無諍的態度， 柔軟地應對。然而，對於佛法的價值觀，則應當是以堅定、嚴格的態度， 來自我要求。如果，遇上了無法理解，或不認同佛法價值觀的「盲無目」 者，也只能無諍地對以「我其如之何」了。

93.若使此賢者：一向論不一向（決定）答者、分別論不分別答者、詰論不詰 答者、止論不止答（不必回答）者、處非處（理、非理）不住（確立）者 、所知不住者、說喻不住者、道跡（行）不住者，如是，此賢者不可共說 ，亦不可共論。（中‧一一九）（說處經）

※知了適不適合共同討論、切磋的對象，可以減少不必要的論辯與爭執。