八、對治
在導向身心淨化的過程中，所使用的各種方法或技巧，廣義地來說，都可 以視之為對治法了。因為，種種的修行方法，都是為了導正人們種種錯誤 習性的需要，而安立的。

77.極盛欲心，要當觀不淨之想，然後乃除。
若瞋恚盛者，以慈心除之。
愚癡之闇，以十二緣法，然後除盡。（增‧二六六）

※貪、瞋、癡，是人們最主要的問題了，貪、瞋、癡的對治法門，就相當於 涵蓋了佛法的所有修行方法。間接地，也涉及了整個佛法的思惟與價值判 斷了。
所謂對治，當含有個別個別，依不同的因緣，而有所不同的意思。以不淨 治貪，以慈心治瞋，以智慧、十二緣起法治癡，這是古代，佛陀多數聖弟 子們的成功經驗，雖不必然百分之百地適合每個人，但卻值得每一個修行 人，都來嘗試看看。

78.譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云何，非為增炭令火滅耶？如是，微劣 猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。
譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶？如是， 掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。（雜‧七二六）

※如果要讓小火燒得旺盛，就不可以一下子加入許多焦炭，因為焦炭一開始 並不容易著火，加多了反而阻礙通風，並且吸走了熱量，使原來的小火， 因溫度降低，得不到足夠的空氣而息滅。反之，如果要息滅燒得很旺盛的 火，而加入許多乾材，豈不是會讓火燒得更旺盛嗎？ 所以，情緒低落、懶洋洋時，應當修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，提神 醒腦，示教照喜。情緒高亢、得失心重時，應當修猗覺分、定覺分、捨覺 分，使情緒平穩，令內住一心攝持。
修行，就像照料爐火一樣，應當隨著自己身心的變化，而作適當的調整， 這也是「知時」的含義之一吧！

79.此鹿子母堂空，無象、馬、牛、羊、財物、穀米、奴婢，然有不空，唯比 丘眾。若此中無者，以此故我見是空，若此有餘者，我見真實有。是謂行 真實、空、不顛倒也。若欲多行空者： 莫念村想、人想，當數念一無事想。彼如是知：空於村想、人想，然有不 空，唯一無事想。唯有疲勞，因一無事想故。
莫念人想、無事想，當數念一地想。唯有疲勞，因一地想故。
莫念無事想、地想，當數念一無量空處想。唯有疲勞，因一無量空處想故 。
莫念地想、無量空處想，當數念一無量識處想。唯有疲勞，因一無量識處 想故。
莫念無量空處想、無量識處想，當數念一無所有處想。唯有疲勞，因一無 所有處想。
莫念無量識處想、無所有處想，當數念一無想心定。唯有疲勞，因一無想 心定。
彼作是念：我本無想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不 樂彼（無想心定），不求彼，不應住彼。如是知、如是見，欲漏心解脫， 有漏、無明漏心解脫。空欲漏、有漏、無明漏，然有不空，唯此我身六處 命存。唯有疲勞，因此我身六處命存故。（中‧一九０）（小空經）

80.若不欲嘩說、不樂嘩說、不合會嘩說，不欲於眾、不樂於眾、不合會眾、 欲離於眾，常樂獨住遠離處者，得時愛樂心解脫，及不時不移動心解脫者 ，必有是處。所以者何？我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時生 愁慰胭哭，憂苦懊惱。以是故，我此異住處正覺盡覺，謂度一切色想，行 於外空。
我行此住處（度一切色想，行於外空）已，生歡悅，一切身覺正念正智， 生喜、生止、生樂、生定。如我此定，一切身覺正念正智。若欲多行空者 ，彼當持內心，住止令一定：此身離生喜、樂，漬、盡潤漬，普遍充滿， 無處不遍。彼當持內心，住止令一定已，當念內空。
彼念內空已，其心移動，不得清澄，不住不解於內空者，當念外空。
彼念外空已，其心移動，不得清澄，不住不解於外空者，當念內外空。
彼念內外空已，其心移動，不得清澄，不住不解於內外空者，當念不移動 。
彼念不移動已，其心移動，不得清澄，不住不解於不移動者，彼彼心於彼 彼定，御復御，習復習，軟復軟，善快柔和，攝樂遠離已，當以內空、外 空、內外空、不移動成就遊。（中‧一九一）（大空經）

※這是兩種不同的修行方法，前面一經，名為〈小空經〉；後面一經，名為 〈大空經〉。〈小空經〉裡所描述的方法，是以漸進地轉移替代方式，一 直以進入比較深程度的禪定（所可能引起的煩惱比較輕），來取代目前程 度較淺的禪定（所可能引起的煩惱比較重）。像這樣，逐步地減輕煩惱， 體認空義。一直到進入最深的無想定。爾後，再更進一步地警覺到，連無 想定的境界，也不可以貪戀執著。能夠這樣，就離開了最後的執著，而成 為解脫的聖者了。這時候，只剩下五蘊、六處（六根）和合的存在，以及 五蘊、六處無常衰敗的侵擾而已。
〈大空經〉裡所描述的方法，是以各種不同的角度，如六外入處、六內入 處，嘗試直接契入空性，去除煩惱。印順法師在《空之探究》〈第一章‧ 第七節〉中說，〈小空經〉「是由下而上的，豎的層層超越」，〈大空經 〉「卻是由外而內，橫舉四種空觀，修習成就而得究竟」。正是一豎一橫 的不同修習方式。
空，本來是指空曠安靜之處，這是利用外在環境的安寧，來協助內心進入 平靜安詳的常用方法，所以〈大空經〉中說外空、內空。因為兩者之間， 有這樣密切的關係，後來，人們就逐漸地借用「空」，來表達解脫者的境 界了（請參考印順法師著《空之探究》〈第一章‧第一節〉）。
如果想比較這兩種方法，孰勝孰劣，孰鈍孰利，似乎沒有多大的意義。因 為，重要的是，兩種方法都能引導不同需要的修行者，趣向解脫。

81.以知以見故，諸漏得盡。云何？正思惟。
有七斷漏、煩惱、憂慼法：(1)有漏從見斷、(2)有漏從護斷、(3)有漏從離斷、(4)有漏從用斷、(5)有漏從忍斷、(6)有漏從除斷、(7)有漏從思惟斷（中‧一０）（漏盡經）

※正確的見解（正見，尤其是離「我見」）；守護六根；遠離常為惡的人； 有正當而能維持修行的生活資源（用）；維持精進的安忍力；斷除惡念、 惡習的決心；常思惟（修習）佛法，這是經中所說的七個對治煩惱（漏）的方法。

82.若比丘欲得增上心者，當以數數念於五相：(1)念相善相應、(2)觀念惡患、(3)不念此念、(4)以思行漸減念、(5)以心修心，受持降伏。（中‧一０一）（增上心經）

※讓心中常常想著好人好事，那麼就比較沒有餘暇升起惡念，就如同木匠， 先用墨繩作好記號，就能夠把木料切得筆直一樣。這是不讓心中，起惡念 的第一個方法，與「近朱者赤」的含義相近。
如果在用這個方法時，還會有惡念出現，那麼，可以嘗試推想，如果真的 依所升起的惡念去做，會發生怎樣的禍患，讓自己知道，應當打消這樣的 惡念。這是消除惡念的第二個方法。
如果用第二個方法時，還會有惡念出現，那麼，應當暫停去想這些，就像 把眼睛閉起來，或者避開離去，就看不到了一樣。這是第三個方法，類似 於暫時轉移注意力的技巧。
如果上面的方法都用了，還有惡念出現時，那麼，就應當下定決心，讓自 己的念頭平息下來。怎麼平息呢？就像走路很急的人，自問：不能走慢點 嗎？能這樣想，腳步就緩得下來了。再想，不能停下來嗎？能這樣想，就 停得下來了。依此類推，坐下來、躺下來，也都做得到了。像這樣，再粗 重急躁的舉動，在自我的質問（反省）中，都會有可能漸漸地平息下來。
這是第四個方法。
如果這樣做，還有惡念出現時，最後的方法，就是進入禪定了。禪定的威 力，就像二位大力士，可以輕易地壓制住一個弱小的人一樣，是一個十分 有效的治標良方。

83當為說自通之法：若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云 何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。
我若不喜人盜於我、侵我妻、為人所欺、離我親友、加[麤]言、作綺語，他 亦如是。
是故，持不盜戒、不他淫戒、不妄語戒，不行兩舌、惡口、綺飾。
（雜‧一０三二）

※這是佛陀為婆羅門、長者等在家眾，所說的法。內容與現代所說的「同理 心」相同。同理心，實在是守戒的最具說服力者。

84.尊者舍梨子告諸比丘：我今為汝說五除惱（瞋恨）法： (1)或有身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行，但當念彼口淨行；(2)或有口不淨行，身淨行，莫念彼口不淨行，但當念彼身淨行；(3)或有身、口不淨行，心少有淨行，莫念彼身、口不淨行，但當念彼心少有淨；(4)或有身、口、意不淨行，哀愍慈念於此病人，莫令此賢因身、口、意不淨，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；(5)或有身、口、意淨行，常當念彼身、口、意淨行； 若慧者見，設生恚惱，應如是除。（中‧二五）（水喻經）

※起瞋心的動機，還是在要求「順從己意」，就是「我執」的表現了。看到 不合理的情況，最容易失去自制力，而起憤怒了。尊者舍梨子（舍利弗） ，所教導的方法，就是要我們儘量看到別人的優點，來化解自己的瞋心。
如果，對方真的是一無是處，那麼，就以憐愍心，來取代瞋心吧。

85.不惡語言者，便不瞋恚，亦不憎嫉，不憂纏住，不憎瞋恚，不發露惡。
有五言道：(1)或時或非時、(2)或真或非真、(3)或軟或堅、(4)或慈或恚、(5)或有義或無義。汝等當學，若他說時，心不變易，口無惡言。
猶如唾溺汙之，不能令大地作非地；草炬不能令恆伽水熱作沸湯；畫師不 能於虛空畫作形像，以彩莊染；貓皮囊，柔治極軟，以手拳扠、石擲、杖 打，或以刀斫，或撲著地於，除[緛-糸+瓦][緛-糸+瓦]聲，無復有[緛-糸+瓦][緛-糸+瓦]聲。
汝等若為他人拳扠石擲，杖打刀斫，以利鋸刀節節解截，心不變易，口無 惡言，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極其廣大，無量善修，遍滿一切 世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，遍滿一切世間成就遊，當學如是。
（中‧一九三）（牟犁破群那經）

※如果能和悅地說話，就不會起瞋心了。不起瞋心，那麼，也就不會有憎恨 嫉妒、憂愁煩惱，也不用常常懺悔（發露惡）了。
不管別人對自己的指責，時機合不合適、真實性如何、態度好不好、慈悲 或瞋恚、對自己有沒有益處，都不要起瞋心而口出惡言。就如同大地，不 會因為人們唾溺的污染，就成不了大地；也像恆河的水，不會被草把的火 燒沸；畫師不能於虛空作畫；而摔打柔軟的貓皮，除了噗噗的聲響外，再 也不會有其它的了。
慈悲，出現在《阿含經》中，是以作為對治瞋心為主的修行方法。這與後 來，將慈悲作進一步提升，與信願、智慧並列為學佛的三大要素，或者說 是佛教的三大特色，似乎是有所不同的。

86.猶如縛作椑栰，乘之而度，安隱至彼。彼便以栰著右肩上，或頭戴去。於 意云何？彼作如是竟，能為栰有所益耶？ 如是，我為汝等長夜說栰喻法，欲令棄捨，不欲令受。若汝等知我長夜說 栰喻法者： 當以捨是法，況非法耶？（中‧二００）（阿梨吒經）

※對治，是修行上常需要用的手段，也可以看作是修行方法。如果使用某種 對治法，奏效了，卻轉而深愛（執）著這個對治法，無法捨離，那麼，問 題（執著）解決了沒？豈不像為了過河而造筏，等過了河，又捨不得已經 用不上的筏，還要扛著筏走嗎？ 從另一個角度來看：有益的「正法」（筏）都不可以執取了，更何況是有 害的「非法」呢！所以，《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法！」（《 大正‧八‧七四九中》）

87.念欲惡；惡念欲亦惡。彼斷念欲，亦斷惡念欲。
如是，恚、怨結、慳嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、最上慢、貢高、 放逸、豪貴、憎諍，貪亦惡，著亦惡，彼斷貪，亦斷著。
（中‧八八）（求法經）

※貪欲、瞋恚、怨恨、慳嫉、欺誑、諛諂……等，都是造成煩惱的根源，心 中如果升起這些念頭，當然是不好的，應當設法平息。然而，如果發現自 己，或是別人，心中起了這些惡念，自己也跟著起了情緒，對這些惡念， 感到厭惡懊惱，那麼，這也是另一種執著，同樣的是不好。
貪，製造了煩惱，是不好的。執著，也製造了煩惱，同樣是不好的。
貪，應當斷除，執著，也應當斷除。