七、欲愛
欲愛，包含了對異性的欲，對親人的愛，對好友的情，對所有自認為屬於 「我」所擁有一切的黏著，乃至於對自己的生命之愛。這些粗重、細潛程 度不同的愛，是情感上的執著。然而，它們都有著共同的根源，那就是理 智、觀念上的執著--認為生命中，有一個實實在在的核心，不會被改變 ，就像基本元素性質一樣的真正我（真我），在主控著，這就是佛教典籍 裡，常說的「我執」--對「真我」的執著。
欲愛，也稱為欲貪、貪愛、愛染。它總帶著想要得更多，要得更久的衝動 ，而不甘於隨順因緣條件。所以，就會讓人們：因為得不到而渴求，因為 擁有而怕失去。一旦失去了，輕者捨不得，覺得好可惜，重者恐怕就會憂 悲惱苦，覺得痛不欲生了。
欲愛，在所有生命的苦迫中，扮演著重要的角色。

53.一曰摶食[麤]細，二曰更樂（觸），三曰意念，四曰識也。
彼四食者，因愛、習愛，從愛而生，由愛有也。
（中‧二０一）（嗏帝經）

※四食，是人們賴以生存的四種食物分類：包括飲食（摶食），情感（觸→ 受），活下去的意願（意念），以及攀緣執取，為貪愛所染的識（請參考 本《剪輯》第二六條經文）。雖細分為四，但也可以略分為二：即屬於物 質上的第一種，以及屬於精神上的其它三種。而更進一步，可以再歸結為 一類，那就是欲愛了。所以說：欲愛，是滋潤著這個雜染生命，最重要的養料。

54.眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。
譬如狗，繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱。
如是凡愚眾生，於色、受、想、行、識不離貪欲，不離愛，不離念，不離 渴，輪迴於色、受、想、行、識，隨色、受、想、行、識轉，若住、若臥 ，不離於色、受、想、行、識。（雜‧四四）

55.(1)貪欲、(2)瞋恚、(3)憍慢、(4)癡、(5)疑、(6)見、(7)欲世間；此七使，使眾 生永處幽闇，纏結其身，流轉世間，無有休息，亦不能知生死根原。
猶如彼二牛，一黑一白，共同一軛，共相牽引，不得相遠。
由此七使，便有三惡趣：地獄、畜生、餓鬼；由此七使，不能得度弊魔境 界。（增‧三五七）

※使，通常以煩惱的概念來詮釋。然而，使，亦含有驅使的意思。七使，就 是七種驅使眾生，流轉生死的力量。經文又說，七使之中，以貪欲使與無 明（癡）使領銜，其餘五使，追隨在後。這就可以歸結眾生的生死為︰「 無明所蓋，愛結所繫」了。
什麼是無明呢？根深蒂固，不符合事實真相的認知與衝動，統稱為無明， 這是屬於理智上的染著。其中，又當以執著「有我」的錯誤認知，最為主 要。
貪愛，雖然是根緣於無明，而表現於情感上的，然而，屬於情感上的貪愛 ，也還能更增加理智上的渾沌呢！ 像這樣，人們被貪愛這條繩子，圈在無明這根柱子上，一直在生與死中間 漂泊，離不開「長夜輪迴生死」的苦海。

56.愛為網、為膠、為泉、為藕根、為亂草、為絮，從此世至他世，從他世至 此世，往來流轉，無不轉時。（雜‧九七六）

※愛，就像一張縱橫糾葛，錯綜複雜的天羅地網，教人難以脫離；也像隨風 輕飄，處處附著的芒絮，不知不覺地，就又黏上來了，泉湧不斷地與眾生 形影相隨，而且從這輩子，跟到下輩子，永遠沒有止息的時候。
當自警惕啊！

57.諸有眾生，興欲愛想，便生欲愛，長夜習之，無有厭足。（增‧一三六）

※人們心中想著欲愛，欲愛的需求，就不由得地生起來了。這是長久以來， 人們的習性，以及行為的模式啊！ 欲愛，就像個無底洞，永遠都填不滿。

58.眾生未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱，而行於欲。如是，欲轉增多，欲 愛轉廣，然彼反以欲愛為樂。
若不斷欲、不離欲愛，內息心，已行、當行、今行者，終無是處。
（中‧一五三）（鬚閑提經）

※欲愛，催促著人們不停地追求著。追求中的人們，忍受著所求未得的煎熬 （為欲熱所熱），而得手的人們，在成功的歡悅下，很快地，就忘了從前 經歷的煎熬，反而以欲愛為樂，於是，欲愛就更多了。
像這樣，人們沈迷於欲海之中，而不能自拔，就像甘心為欲所食一樣。所 以說，如果不能斷除貪欲，不能離開欲愛，而想獲得內心的平靜（內息心 ），那是永遠也做不到的啊！

59.怨憎、恩愛，此二法由愛興，由愛生，由愛成，由愛起。
當學除其愛，不令使生。（增‧一七四）

60.若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
（中‧二一六）（愛生經）

※在佛陀時代，有一位梵志，他所疼愛的獨生子死了，使得他哀傷過度，不 吃不喝也顧不了自己的儀容，每天只顧到兒子的墳墓去哭，沒有辦法過正 常人的生活，佛陀因而為他作了這樣的開導。然而，這位梵志雖然活生生 的經歷了這樣的痛苦，卻仍然無法覺悟，聽不進佛陀的開導，掉頭就走。
對凡夫來說，由於執著，愁憂、怨憎，總是在愛的後面，悄悄地、緊緊地 跟隨著。然而，人們總是有意無意地，忽視跟在後面的愁憂與怨憎，不願 意去正視它，只顧歌頌著眼前的愛。

61.佛告聚落主：是故，當知眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本： 欲生，欲習（集），欲起，欲因，欲緣而生眾苦。（雜‧九０五）

※生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別、所欲不得，這是佛經中，所 列舉的人生「八苦」。八種苦中的後四種，是屬於心理上的，很明顯地， 都是來自於欲了。即使是偏於身體上的前四種苦，如果沒有欲的催化，也 不會造成心裡困擾的。所以經中會說，一切苦，都以欲為主要的起因了。

62.於色、受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦。
愛喜苦者，則於苦不得解脫。（雜‧七）

※「愛喜苦者，則於苦不得解脫」。
啊！原來，是我們捨不得離開「愛喜」--愛喜著苦，才不得解脫的啊！ 想一想，有哪一次的憂、悲、惱、苦，不是由於自己昧於因緣的執著呢？ 真是「煩惱皆自尋」啊！

63.不見一法最勝最妙，眩惑世人，不至永寂，縛著牢獄，無有解已：所謂男 子見女色（女子見男色）已，便起想著，意甚愛敬。意不捨離，周旋往來 ，今世後世，迴轉五道，動歷劫數。
是故，當除諸色，莫起想著。（增‧五九）

※存在兩性間的恩愛，是這個世間最普遍，而且是最強烈的特性了。這是男 女雙方都存在的，所以經中說「男子見女色」、「女子見男色」，分別以 兩個經來作敘述。此處只是為了簡略，而併作一經表示，原典中，看不出 有以哪一種性別為中心的意圖。
男女間的情欲，是人們認為最美妙、最吸引人，而且最能有深刻、長遠影 響的了。經中說，其威力，甚且可以持續達好幾個宇宙生滅的時間（動歷 劫數）呢！

64.尊者多耆奢，入城乞食，見一女人，極為端正，見已，心意錯亂。
阿難報曰：「知欲顛倒法，心意極熾然；當除想像念，欲意便自休。」 尊者多耆奢，生此想念：汝今形體骨立皮纏，亦如畫瓶，內盛不淨，誑惑 世人，令發亂想。觀彼女人，從頭至足，此形體中，有何可貪？三十六物 皆悉不淨。
今觀他形，為不如自觀身中，此欲為從何生？為從地種、水種、火種、風 種生耶？ 是時，尊者便作是念：此欲者，但從思想生。 欲我知汝本，但以思想生；非我思想汝，則汝而不有。 色如聚沫，痛如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法，最勝所說。 思惟此已，盡觀諸行，皆悉空寂，無有真正，皆由此身，善逝所說。
（增‧三一六）

※尊者多耆奢，在乞食的途中，對異性起了情欲，為欲火所煎熬，雖經尊者 阿難的開導，仍然難以平息。於是，尊者多耆奢開始分析對方，到底是哪 裏吸引人呢？想以佛陀最常教導的不淨觀，來平息情欲。想著想著，突然 警覺到，只是一味的向外觀察，為什麼不追察自己的情欲，是怎樣產生的 呢？於是發現，欲，是從想產生的。
想，就是想像，是根據過去經驗的比對，所形成的推測與認知，是五蘊中 的想蘊了。
反省，如果能向內追察到自己的五蘊，可以說，已經是觸及佛陀所證悟的 精髓了。
聚沫與浮泡，從形成到消失，變化很快，讓人覺得，它的存在很不實在， 就像現代人形容暴起暴落，人為炒作的不紮實經濟榮景，稱之為「泡沫經 濟」一樣。
野馬，也譯為陽燄，是在高溫下，由空氣急速對流，所產生的景像。這種 景像，就好像是有許多野馬奔騰一樣，與沙漠中，常發生的「海市蜃樓」 ，情形相同。
芭蕉樹的莖，看起來十分粗大，但是一層層的往內剝，卻找不到一個實在 的核心。
幻法，類似於現代的魔術，看起來好逼真，拆穿了，卻都只是些掩人耳目 的把戲。
以這些譬喻來形容五蘊，它們的共通點，就是讓人感覺很真實，但是，現 象的背後，並不存在有任何實質的東西。
如果注意到五蘊，只是像這樣不實在的組合，貪愛，就會開始洩氣了吧！

65.今日為著何處？猶如癰瘡，無一可貪： 眼如浮泡，亦不牢固，幻偽非真，誑惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢 固，欺詐不真。
口是唾器，出不淨之物，純含白骨。
身為苦器，為磨滅之法，恆盛臭處，諸蟲所擾；亦如畫瓶，內盛不淨。
是故，當專其心，思惟此法幻偽不真。
思惟眼、色無常，所有著欲之想，自消滅。耳、鼻、口、身、意皆悉無常 ，思惟此已，所有欲意，自當消除。（增‧三四一）

※傳說在佛陀之前，一個久遠的年代裡，有一位外表英俊，名叫「善目」的 「辟支佛」（無師自通的解脫聖者，但是沒有很多學生追隨）。有一回， 來到一位長者家乞食時，長者的女兒，對這位辟支佛一見鍾情，而起了情 欲，尤其是對他的眼晴，特別著迷。尊者善目知道了以後，就將自己的眼 球挖出來，拿在手上，對長者女作了以上的開導。
無常，是尊者善目教導的重點。迷人的眼睛，突然間，就變成血淋淋的眼 球，這是多麼大的震憾啊！無常，表示一切都在變化之中，人們是沒有辦 法擁有什麼的，即使只是表面的現象，都沒辦法擁有，更何況，擁有與被 擁有之中，都沒有任何實體性的存在呢！

66.當觀此欲為從何生？復從何滅？ 如來所說：夫去欲者，以不淨觀除之。
欲從想生，以興想念，便生欲意，或能自害，復害他人，起若干災患之變 ，於現法中受其苦患，復於後世受苦無量。
是故，當除想念，以無想念，便無欲心，以無欲心，便無亂想。
（增‧二九一）

※如果能從熾盛的情欲中，稍稍挪出一點注意力，來思考自己的欲念，是從 哪裡來的，應當怎樣消除，那麼，對情欲的平息，就已經跨出重要的第一 步了。
情欲的平息，在外，可以應用「不淨觀」，盡量將注意力，擺在實際上不 美好的地方，並且，擴大這樣的注意力。在內，由於這樣的轉移注意力， 還可以中斷內心美麗而不實在的想像與編織。
欲念，主要是起源於想，應當從消除想念下手，來作抒解。

67.何因何緣，新學年少比丘，出家未久，修持梵行純一清淨？
(1)若見宿人，當作母想，見中年者，作姊妹想，見幼稚者，當作女想。
(2)此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察。
(3)應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根，不攝斂住，則世間貪愛惡不善法，則漏其心。是故， 汝等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是，乃至 受持意律儀。（雜‧二五九）

※國王優陀延那對那些跟隨佛陀出家不久，就能斷除性欲（梵行純一清淨） 的年輕比丘，感到很好奇，因而來請教尊者賓頭盧。尊者賓頭盧，於是就 為他說明，在佛陀教團中，斷除性欲的三種不同教導方法： 第一：對情欲比較輕的，以帶有「假想觀」色彩的方法，將年長的，當成 母親；年紀相仿的，當成姐妹；年紀小很多的，當成女兒，來消除欲念。
第二：如果，用這個方法行不通時，再進一步教導他，使用不淨觀。以不 淨觀的擴大想像，來消除情欲。不淨觀，也帶有「假想觀」的應用技巧。
第三：當使用不淨觀，仍然無法獲得預期的效果時，那麼，就得罩起時時 刻刻守護根門的防護網，隨時隨地提醒自己，如實地處理從六根接收進來 的資訊，不要滲入欲貪，去執取那些自己覺得愉悅的林林總總，以避免因 此而增加自己的回味與想像。
這就是佛陀教導出家比丘們，消除情欲的三種技巧了。

68.當捨淨想，思惟不淨想；捨有常想，思惟無常想；捨有我想，思惟無我想 ；捨可樂想，思惟不可樂想。所以然者，若思惟淨想，欲心便熾盛；若思 惟不淨想，便無欲心。 欲為不淨，如彼屎聚；欲如鸜鵒，饒諸音響；欲無返復，如彼毒蛇； 　欲如幻化，如日消雪；當念捨欲，如棄家間；欲還自害，如蛇懷毒； 　欲無厭患，如飲鹹水；欲難可滿，如海吞流；欲多可畏，如羅剎村； 　欲猶怨家，恆當遠離；欲猶少味，如蜜塗刀；欲不可愛，如路白骨； 　欲現外形，如廁生華；欲為不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外見殊特； 　欲無牢固，亦如聚沫。
是故，當念遠離貪欲之想，思惟不淨之想。（增‧四一七）

69.作是觀察，解了淫坑之火，猶如骨鎖、肉聚、蜜塗利刀、果繁折枝、假借 不久。亦如劍樹、毒樹，如毒害藥，悉觀了知，便能得渡欲流、有流、見 流、無明流，此事必然。（增‧一二０）

※欲如骨鎖，就像狗啃骨頭，傷了嘴還止不了飢；欲如肉臠，就像眾鳥爭食 的小肉塊，瞬間就沒了（中‧二０三）（晡多利經）；也像沾在利 刀口上的一點點甜蜜，如果想要嘗它，就有傷到舌頭的危險；又像過於繁 茂的果實，讓樹枝不堪負荷而折斷一樣。這些比喻，都在告訴我們： 淫欲，樂少苦多，多有災患，會讓我們：得˙不˙償˙失，應當遠離。
情調，總是在朦朧中，瞇著眼的想像編織裏。只要您睜亮眼晴，抽絲剝繭 地，想要知道它的真實面貌時，就消失得無影無蹤了。
所以平息情欲的有效方法，就是去分析：到底美在哪裡呢？我的欲念，又 從何而生呢？

70.此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。非五陰即受，亦非五陰異受，能 於彼有欲貪者，是五受陰。（雜‧一０四）

※五蘊的組合，展現著一個生命，即使是解脫的聖者，在入滅前，也還是展 現著五蘊和合的。只不過，不同的是：解脫的聖者，不會執著於五蘊，貪 愛著五蘊。
帶著執著與貪愛的五蘊，這是平常凡夫的五蘊了，經中特別以「五受陰」 稱之，表示了帶著雜染的意思。
所以，顯然地，五蘊本身，並不是問題之所在。
修行人真正應該努力的，是欲貪的「離」，而不是五蘊的「離」。

71.非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意。於其中間，若彼欲貪， 是其繫也。
譬如二牛，一黑、一白，共一軛鞅縛繫，非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛 ，然於中間，若軛、若繫鞅者，是彼繫縛。（雜‧二五二）

※六根接觸六塵，而產生貪、瞋、癡等染著煩惱，這是因為，其中有了欲愛 這根繩子綁著。就像因為有牛軛套著，皮帶綁著，才能讓黑牛與白牛並肩 拉車一樣，而不是六根一接觸到六塵，就必然要產生染著與煩惱的，否則 ，就無從修起了。
修行，就是在說服自己，決心做到：離開欲愛這根繩子的繫縛與支配。

72.釋提桓因白世尊曰：云何斷於愛欲，心得解脫？世尊告曰： 若聞此空法，解無所有，亦無所著，則得解了一切諸法，如實知之。身所 覺知：苦、樂、不苦不樂之法，即於此身觀悉無常，皆歸於空。彼已觀此 ，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖，便般涅槃。（增‧一五三）

※欲愛，還是執著的一環。解決之道，仍然是在觀察周遭，尤其是觀察自己 的身心「悉皆無常」，體會沒有什麼可以擁有的，才能保持不執著。
觀察，應當以如其事實，不帶成見的求真態度（如實知之）。這是修行上 ，最必要培養與鍛鍊的能力。

73.世尊告曰：摩訶男！汝因一法不滅故，住在家，不至信捨家、無家學道。
摩訶男！有五欲功德，可愛、可念、歡喜，欲相應而使人樂：謂眼知色、 耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸。
眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、 親族展轉共諍，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國 國共諍，是謂現法苦陰。
摩訶男！我知欲無樂，有無量苦患。我知如真已，不為欲所覆，亦不為惡 不善法所纏，便得捨樂及無上息。
是故，我不因欲退轉。（中‧一００）（苦陰經）

※五欲功德，是指眼、耳、鼻、舌、身等五官，感受到所喜歡的色、聲、香 、味、觸（觸覺），而令人產生歡喜、愛樂的。
為了要滿足這樣的欲望，人與人之間，便經常發生著數不清的摩擦：從個 人、家族、乃至於國家，造成了人生無窮的苦難。只有知道欲的真相，不 被欲沖昏了頭（不為欲所覆），捨得拋棄五欲之樂，才不會常被煩惱所糾 纏，而得到內心最高的寧靜（無上息）。

74.見五欲猶如火坑，如是觀察五欲已，於五欲貪、欲愛、欲念、欲著，不永 覆心；知其欲心行處、住處，而自防閉。
譬如恆河，長夜流注東方，多眾斷截，欲令流注西方，寧能得不？ （雜‧二六七）

※知道五欲所能帶來的苦難，對五欲，就應該隨時保有一份，像接近火坑般 的警覺。這樣，才不會被五欲所淹沒（覆）。
假如隨時能夠知所警惕，勤於覺察，明白心中的欲念，是從哪裡升起，在 哪裡停留，這樣，就能夠有所防範。長時間下來，必然能養成離於貪染五 欲功德的習性。這樣的習性一旦養成了，那麼，就像擋不住的東流江水， 再怎樣也不會流回西方了。

75.莫求欲樂，極下賤業，為凡夫行，是說一邊。
亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應，是說二邊。
離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣覺，趣於涅槃。
（中‧一六九）（拘樓瘦無諍經）

※追求欲樂，是欲貪的表現，不值得鼓勵。苦行，不是解脫的關鍵，追求苦 行，與解脫不相呼應，也就沒有意義了。正確的作法，是揚棄欲樂與苦行 ，處於不執著的正確道路，佛陀稱之為「中道」。中道，有八個指導規範 ，也稱為「八正道」（請參考本《剪輯》第一四九條經文）。
中道，帶領人們走向光明與智慧（成眼成智），自在與覺悟，是人們趣向 涅槃的唯一道路。

76.以依信故，樂於無欲者；以貪利稱譽求供養故，樂於遠離者；以依戒故， 樂於無諍者，不應如是觀。
但欲盡、恚盡、癡盡，是樂於無欲；樂於遠離；樂於無諍；樂於愛盡；樂 於受盡；樂心不移動。（中‧一二三）（沙門二十億經）

※不是因為信仰，也不是為了贏得敬仰，而樂於無欲的。實在是因為：已經 如實地瞭解了欲貪的禍患，而努力於貪欲的去除，樂於安住無欲的。