二、守護
眼、耳、鼻、舌、身、意，是我們全部的感覺器官，在佛教的經典中，稱 之為「六根」、「六情」或「六內入處」。
色、聲、香、味、觸、法，分別是六根所認知的對象，佛教經典中，稱之 為「六塵」，或「六外入處」。
六根與六塵，是我們日常生活中，身心活動的舞台，所以經中說，這就是 我們的「世間」了（《雜‧二三三》、《雜‧二三五》經）。
六根，是我們與外界交通的第一道門戶，情感上的雜染與煩惱，大多從這 兒開始，而凡夫、聖人的差別，也從這兒，就開始顯出不同了。
修行，就當從守護六根--第一道關卡，開始用心吧！

8.不調御六根，不密守護而不修者，必受苦報。（中‧一五三）（鬚閑提經）

9.弊魔波旬，恆在汝後，求其方便，壞敗善根：化極妙奇異色、聲、香、味 、細滑（觸）之法，欲迷亂（汝）。（增‧四三）

※波旬，是傳說中，專門與修行者作對的魔王名字。其實，這也可以看做是 ：自己長久以來，根深蒂固的錯誤習性。就是因為這些錯誤的習性，讓我 們一直馬不停蹄地，追逐著自以為是美妙的東西。
從表面來看，魔在身外，引誘著六根，啃嚙著人們向善的意志（善根）。

10.凡夫之人，若眼見色，便起染著之心，不能捨離；彼已見色，極起愛著， 流轉生死，無有解時；六情亦復如是。
世尊賢聖弟子，眼見色已，不起染著，無有汙心，即能分別此眼是無常之 法，苦、空、非身之法；六情亦復如是。（增‧三四四）

※在台灣，有一句俚語：「內神通外鬼」。身外的魔，也還要有內在的魔相 呼應，才有戲唱。染著的心，就是內在的魔。
解脫的聖者，由於心中沒有染著，明白世間存在的一切，總是隨著所構成 因緣條件的變化，而改變著（無常），既找不到永恆不變的真我--非我 （非身），同時，也沒有什麼，是可以被捉得住的（空），所以，終究要 讓意圖擁有的人，感到失落而痛苦的（苦）。所以，聖者們對從六根接收 進來的資訊，一開始就能保持如其事實地了知，不會夾雜著自己的意思， 自我中心地去添油加醋，做二次加工，中第二隻毒箭（請參考本《剪輯》 第二七條經文）。
而凡夫，因為有著一顆染著的心，所以，在六根接觸六塵時，會不自覺地 ，就生起了五花八門的染著，日復一日的。

11.寧常眠床，不於覺寤之中思惟亂想；寧以燒鐵烙眼，不以視色興起亂想； 寧以錐刺壞耳，不以聽聲興起亂想；寧以熱鉗壞鼻，不以聞香興起亂想； 寧以利劍截舌，不以惡言[麤]（粗）語墮三惡趣。
是故，當將護六情，無令漏失。（增‧四五九）

※烙眼、壞耳、壞鼻、截舌，都不是重點，重點在強調「不起亂想」！ 不起亂想，就是不做二次加工；不做不實在的想像（幻想），自編自導。

12.守諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心，而得成就，恆欲起意： 若眼見色，然不受相，亦不味色，守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不 善法，趣向彼故，守護眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。
行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。（中‧一八七）（說智經）

※不受相，就是不要讓那些所覺知的影像，老是停留在念頭裡。
不味，就是不要老在回味那些甜蜜、美好的感覺。
心中常常保有這樣的警覺，隨時隨地，不要讓自己在心中起貪、起憂、起 惡念，這就是守護六根，也就是經文「常念閉塞，念欲明達」的含義了。

13.若專念分別六入，終不墮惡道。
眼觀此色，見好則喜，見惡不喜，耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
猶如狗、狐、猴、魚、蛇、鳥六種之蟲，性行各異，所行不同。設復有人 取此六種之蟲，繫著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之蟲雖復 轉動，亦不離故處。
是故，當念專精，意不錯亂。是時，弊魔波旬，終不得其便，諸善功德皆 悉成就。（增‧三四０）

※「專念分別六入」，就是對從六根接受進來的訊息，了了分明（當念專精 ；皆正知之），而且是隨時隨地的（行住坐臥，眠寤語默）。這是修行技 巧上，一項重要的守則。
如果心念能隨時保持了了分明，意不錯亂，那麼，外在的魔，將無機可乘 。這就像將狗、狐、猴、魚、蛇、鳥（比擬為六根）等，六種各有不同喜 好的動物，同栓在一個安全處（即：專念於不貪、不錯亂；《雜‧二六五 》作「身念處」），任牠們怎麼動，也還是在那安全處，不會走失，或受 到傷害一樣。

14.鬱多羅白佛言：我師波羅奢那說，眼不見色，耳不聽聲，是名修根。
佛告鬱多羅：若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者， 眼不見色。
眼、色緣，生眼識：可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離， 捨心住，正念、正智。
是名賢聖法律無上修根。（雜‧二八一）

15.緣眼、色，眼識生，三事和合觸，緣觸生受--若苦、若樂、不苦不樂。
若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸、種瞋恚 身觸、種戒取身觸、種我見身觸；亦種殖增長諸惡不善法。如是，純大苦 聚，皆從集生。
如是，耳、鼻、舌、身、意、法，緣生意識，三事和合觸，廣如上說。
（雜‧二一五）

16.有六觸入處：眼觸入處、耳、鼻、舌、身、意觸入處。
於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知去我法、律遠，如虛空 與地。
於此眼、耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相在，作如是如 實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名六觸入處，已斷已知， 斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，欲不復生。（雜‧二一一）

※眼不見色，耳不聽聲，就是修行？就能得到解脫了嗎？不是這樣子的！ 眼睛，它只是一個感光器官，當一個正常的眼睛，接受到外物的光線反射 時，視覺神經，開始作用，將影像傳入腦部，於是就產生了認知（觸）。
這就是經中所說的「三事和合觸」。
認知，是經由過去經驗，以及依過去經驗所建立的觀念而完成的。所以， 如果過去的經驗，或既存的觀念是偏差的、愛染的，那麼，所產生的認知 ，以及繼之而來的發展，難免也是偏差的、愛染的。
在偏差的、愛染的認知之後，情緒（受）、價值判斷（想）、行為表現（ 行），也隨後而到。一方面，向外影響著當時的言行，另一方面，在內又 成為累積的經驗，準備影響著下一次的認知。眼見色的過程是這樣，其它 耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，也都是如此。
在這一連串的過程中，修行，是要從哪裡下手呢？經中說，當從如實知「 情緒」（受）的集、滅、味、患、離（請參考本《剪輯》第十四、十五單 元），來消除貪、瞋、癡。而更細微、更澈底的，則是從「認知」（觸） 時，就不以自我中心的支配欲，為出發點（非我、非異我、不相在，參考 本《剪輯》第一五二、一五三條經文）：對合於己意的，警惕於貪愛（修 習厭離）；不合於己意的，警惕於瞋厭（修習不厭離），而離開貪愛、欲 染，捨離執著，正念正智。這才是佛法所說的「修根」，才能像斬草除根 般地，將煩惱永斷無餘，而得到解脫。
守護六根，就先從自己情緒的掌握，了了分明做起吧！

17.若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障，世間 貪愛（憂）惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護於眼、耳、鼻、舌、身 、意根，生諸律儀，是名關閉根門。
於食繫數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得， 為止飢渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故 ；氣力安樂，無聞（間）獨住故。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至 莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故，是名知量而食。
（雜‧二七四）

18.云何諸根寂靜？眼見色（耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法） ，不起想著，無有識念，於眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清淨。因彼 求於解脫，恆護眼（耳、鼻、舌、身、意）根。
云何飲食知節？思惟飲食所從來處，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我 今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。猶如脂膏 塗瘡，欲使時癒故；重載之車，所以膏轂者，欲致重有所至。
云何不失經行？晝日、初夜、後夜，若行若坐，思惟妙法，除去陰蓋。中 夜右虎而臥，思惟繫意在明。
若諸根寂靜、飲食知節、不失經行，常念繫意在道品之中，便成二果，於 現法中得阿那含。（增‧一八０）

※修行，是全方位的動員，不論是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知 細滑、意知法，乃至走路、吃飯、睡覺，處處是修學的道場，應當到處讓 自己心中有佛法（常念繫意在道品之中）。
「關閉根門」與「諸根寂靜」，含義是一樣的，同樣是指關閉貪愛的念頭 ，清除幻想、黏著的干擾，讓自己保持清淨。
吃東西，是一件再平常不過的事了。然而，平常中，也有應當用心之處， 那就是吃東西的態度。簡要地來說，飲食當以治飢止渴，恢復精力，以維 持一個不會干擾修行的身體狀況為準，而不是在求肌肉之健美，身材之動 人。所以，講究色、香、味的飲食享受，與太用心思於計較飲食營養，都 不算是如法吧！

19.舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。
佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當 如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色， 頗起欲、恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者 ，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣， 為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。
若觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色 ，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名 於行、住、坐、臥，淨除乞食。
是故，此經名清淨乞食住。（雜‧二三八）

※修行，不僅是全方位的，而且，還是全天候的。不論是居家休閒，或是出 門忙碌地討生活，都應該隨時隨地，藉著對情緒變化的了了分明，去反省 情緒變化的原因，觀察心中是否起了貪欲、愛念、執著。如果察覺到心中 起了貪欲、愛念、執著，就當即刻踩煞車回頭，努力設法平息。
修行，就在日常生活的行、住、坐、臥間用心；當下就是。