第十九選　隨時觀照--清淨乞食住(南北傳經文對讀)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　經號：236(309)[238]
一、經文
　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，尊者舍利弗，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍 ，舉衣鉢，洗足已，持尼師檀，入林中，晝日坐禪。
　　時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
　　爾時，佛告舍利弗：「汝從何來？」
　　舍利弗答言：「世尊！從林中，晝日坐禪來。」
　　佛告舍利弗：「今入何等禪住？」
　　舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中，入空三昧禪住。」
　　佛告舍利弗：
　　「善哉！善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。
　　若諸比丘欲入上座禪者，當如是學：
　　若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起 欲、恩愛、愛念、著不？
　　舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色，有愛、念、染著者，彼比丘 為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。
　　譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比 丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。
　　若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間， 眼識於色，無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫 念修習，是名比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食。
　　是故，此經名清淨乞食住。」
　　佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

二、解說
　　舍利弗尊者早上穿好外衣，拿著缽 ，進舍衛城乞食。
　　乞食後，回到住處，掛好外衣，放好缽 ，洗過腳後，拿著坐墊，入樹 林中坐禪，這時還是白天。
　　禪坐後，到佛陀休息處，去見佛陀。
　　佛陀問他從哪裏來。尊者舍利弗回答說，是從樹林中，禪坐完畢後來 的。
　　佛陀又問，今天入哪一種禪？
　　尊者舍利弗說，在林中入「空三昧」禪。
　　佛陀讚歎這是上座禪，並且說，想要入這種禪的人，不論是在進城乞 食，或者出城時，都應該自我反省：當眼睛看東西時，心中有沒有貪欲、 恩愛、愛念、著迷等情形產生。如果有，就應當努力，用對自己有效的方 法，守住自己的意念，來修學。
　　就像身上的衣服著了火，要用最有效的方法，趕快撲滅一樣。
　　常常能這樣的自我反省觀察，就能夠不論是走在路上，或入村落乞食 ，或走出村落，隨時隨地，在眼睛看的時候，不會再有貪愛、思念、染著 的情形產生。因為這樣，內心有了喜悅。也因為有這樣的喜悅，而更能夠 日夜精勤，不失正念於修學。
　　像這樣，在日常生活的行、住、坐、臥中，都要常常自我反省觀照。 　　這個經，就稱它作「清淨乞食住」。

三、討論
　　(1)怎麼樣才算修行？誦經？禮佛？打坐？早晚課？除此以外呢？《新 雨佛教文化月刊》〈第四十七期〉，編輯室有一篇〈佛法生活化〉的短文 ，對修行有很好的註解，文中每一句話，都值得細細地咀嚼：
　　「佛法生活化是佛教徒的修持與弘法的重要目標之一。它的意思是說 從生活中實踐佛法，從生活中發現苦惱並從其中解脫出來，就這樣一分一 分地解脫，智慧就一分一分地生出，不斷地體驗佛法，智慧、人格也就跟 著不斷地成長與成熟。
　　生活，蘊含很豐富的修行素材，值得用心去深深地發掘、思維。從生 活中，能發現因果的道理及緣起的智慧，事物是平常，道理也似乎沒什麼 特別神奇，但不明道理者，他的人生惱苦就這樣一波波地興起，而獲得緣 起智慧者，他們的惱苦就漸趨平息，活得自在、充實。
　　有人說：平常心是道。但還得用心去體會平常生活中的深刻道理，來 開啟那顆有惱苦的心。佛法最深奧的並不在理論玄奧得難懂難解，而是在 平常的體會，但那些平常的事物，經常一失察就失去了獲取智慧的機會， 所以，體會佛法，在生活中還得用點心。」
　　(2)如第 263(46)[40]經說：
　　「譬如伏雞，生子眾多，不能隨時蔭卵，消息冷暖，而欲令子以[嘴]、 以爪啄卵自生，安隱出[殼]，當知彼子無有自力，堪能方便以[嘴]、以爪安隱 出[殼]。所以者何？以彼雞母，不能隨時蔭卵冷暖，長養子故。
　　如是，比丘不勤修習，隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所 以者何？不修習故。」
　　經中的「伏雞」比喻，意思是說，修行，是要時時勤於修習，然後才 能「隨順成就」的。長久以來，我們錯誤觀念與行為所累積的影響力（一 般稱為「業力」），所謂「先以習成性，再以性養習」，已經成為我們生 命的一部分，這非得靠決心與毅力，時時勤於修正不為功。急功近利，正 如揠苗助長，只會適得其反罷了。這也如第 1247(13340)[991] 經的煉金 比喻：「隨時扇[韋+糒-米]，隨時水灑，隨時俱捨。」「扇[韋+糒-米]」，就是煽火，是將 火加大，使溫度升高的意思。「水灑」，則有降溫的效果。當溫度適當時 ，則保持溫度，不煽火，也不灑水，這樣才能冶煉成功。所以，修行也需 要不斷地隨著因緣而作調整，是「隨時思惟」的細水長流，而不是不顧因 緣，「一向思惟」的急功強求。
　　(3)如第 254(380)[256]經，描述佛弟子二十億耳，他出身於望族，出 家後很用功，但是，卻一直都還沒有能夠有所成就而證果，因而覺得很灰 心。因為俗家有錢，於是心想，或許還俗回家，去廣作佈施，反而能積一 些功德，比起出了家，卻一事無成要好。
　　佛陀知道他的想法，於是舉了彈琴的例子，來勉勵他：「云何？善調 琴弦，不緩、不急，然後發妙和雅音不？」琴，要能夠彈奏，是要讓琴弦 鬆緊適中的調好了音。修行也是一樣，「精進太急，增其掉、悔；精進太 緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」
　　尊者二十億耳，記取了佛陀的教導，常常想到佛陀所說的彈琴譬喻， 「獨靜禪思」，終於「漏盡，心得解脫，成阿羅漢」。
　　(4)在《雜阿含經》中，常常可以讀到佛陀的弟子，在聽聞說法後，就 證果了。而我們一部《雜阿含經》讀完了，常常還是依然如故，不由得心 生氣餒。其實，觀念的調整（正見的建立），是修行中，最具關鍵性的步 驟。那些一聽聞正法，就能證果的佛弟子，應該是在平常時，就已經深深 地投入修行的領域了，累積了相當豐富的經驗，以及旺盛的解脫企圖心。 所差的是，沒有走對方向罷了。佛陀的說法，正好指點了他關鍵的迷津， 這樣的臨門一腳，當然是一舉成功，當下「遠塵離垢，得法眼淨了」。
　　反觀我們，平常的觀照做得有多少？有沒有傾全力，在身體力行，尋 找答案？知非即離、知行合一的意志力（決心）有多強？這些，都是應該 反省的。如第 7(10)[7] 經說：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者 ，則於苦不得解脫。」如果引申來說，不就是：「我們煩惱，是因為我們 喜歡煩惱；我們不得解脫，是因為我們還捨不得解脫」嗎？
　　習性不是一天養成的，自然也不容易在一夕間改變。但是，只要把握 正確的觀念，時常注意觀照，反省自己的行為。如第 827(1118)[839] 經 中的「田夫」與「伏雞」比喻：
　　「彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：欲令今日生長，今日 果實，今日成熟，若明日、後日也。
　　諸比丘！然彼長者，耕田、溉灌、下種已，不作是念：今日生長，果 實成熟，若明日、若復後日，而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成 熟。
　　如是，比丘！於此三學，隨時善學，謂善戒學，善意學，善慧學已， 不作是念：欲令我今日，得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。不作 是念：自然神力，能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。
　　彼已隨時增上戒學，增上意學，增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸 漏，心善解脫。
　　譬如比丘！伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏雞 不作是念：我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得 生。然其伏雞，善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。」
　　修行也是這樣，是點點滴滴的累積，實實在在的努力的。
　　「增上戒學，增上意學，增上慧學」，就是「戒、定、慧」三學了， 可以參考〈學相應〉（第 816(1104)[828] → 832(1123)[844] 經）
　　(5)相當的南傳巴利文經典為：《中部》第一五一經〈乞食清淨經〉 （元亨寺南傳大藏經譯本第十二冊三二一頁）