第十六選　閉根門，食知量--難陀品德(南北傳經文對讀)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 經號：275(398)[274]
一、經文
　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「其有說言：大力者，其唯難陀，此是正說。
　　其有說言：最端政者，其唯難陀，是則正說。
　　其有說言：愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
　　諸比丘！而今難陀，關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，（ 正念、）正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。
　　彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸 眼根，增不律儀、無明闇障、世間貪憂、惡不善法不漏其心，生諸律儀。 防護於眼；耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
　　飲食知量者，難陀比丘，於食繫數，不自高、不放逸、不著色、不著 莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未 起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無間獨住故。
　　如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。
　　又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。
　　如是，善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。
　　彼善男子難陀，初夜、後夜，精勤修業者：
　　彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。
　　於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。
　　於中夜時，房外洗足，入於室中，右[脅]而臥，屈膝累足，係念明相， 作起覺想。
　　於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪。
　　是名善男子難陀，初夜、後夜，精勤修習。
　　彼善男子難陀，勝念、正知者：
　　是善男子難陀，觀察東方，一心、正念，安住觀察。觀察南、西、北 方，亦復如是，一心、正念，安住觀察。如是觀者，世間貪憂、惡不善法， 不漏其心。
　　彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散 亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅， 正念而住，不令散亂。
　　是名善男子難陀，正念、正智成就。
　　是故，諸比丘當作是學：
　　關閉根門，如善男子難陀；
　　飲食知量，如善男子難陀；
　　初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；
　　正念、正智成就，如善男子難陀。
　　如教授難陀法，亦當持是，為其餘人說。」
　　時，有異比丘而說偈言：
　　「善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量，
　　　覺知諸心相，善男子難陀，世尊之所歎！」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡善奉行。

二、解說
　　佛陀稱讚難陀的品德：
　　學佛前，他是個有力人士，儀表堂堂，愛欲心重。
　　學佛後，則是關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就 ，能夠終身梵行清白，純一滿淨。
　　「關閉根門」，就是說，當六根對六塵時，不隨著自己的喜好而取著 。防護著六根，不讓不遵守戒律、無明障礙、貪愛、憂慮等雜染煩惱，乘 虛而入。
　　「飲食知量」的意思，就是對飲食這件事，不是為了享樂，不是為了 縱欲，不是為了好體格，不是為了迷人身材，但為了支持身體而已。所得 到的食物，是為了止飢渴、維持體力以利修行的緣故；止息既有的飢餓感 ，不激起新的飢餓感之緣故；成就其崇高志向的緣故；健康、安樂、無過 失地保持著獨住的緣故。
　　就像車子的保養（塗以膏油），是為了能夠載人運貨，而不是外觀的 華麗一樣。
　　又如以藥塗瘡傷，不是在喜歡藥味，而是想早日將瘡治好，免瘡傷之 苦的緣故。
　　「精勤修習」，是指在白天、初夜時，經常經行、坐禪，去除煩惱障 礙，以調和身心，淨化身心。
　　中夜時，洗足入睡，枕右臂側臥，曲雙膝疊足，念著光明的事，保持 著正面的念頭與情緒，警覺地入睡。
　　後夜時，慢慢醒來，緩緩坐起。起床後，仍然是經行、坐禪。 　　「正智成就」，就是集中精神，一心正念的安住於觀察。對自己覺受 （受）、思惟（想），以及覺察力生起、持續（住）、消失（滅）的變化 過程，明明白白地覺察，心不散亂。

三、討論
　　(1)日常生活中，時時刻刻的身心活動，舉凡眼所見，耳所聽，吃飯睡 覺，上班處理公務，下班的家庭生活，都是我們修行的道場。只要煩惱一 出現，不論在任何時間，任何地點，都應當採取立即處理的態度。
　　(2)飲食，支撐著這個身體。如果沒有了食物，活下去都有困難了，還 能談修行嗎？況且，維持一個健康的身體，相對的來說，還是比較有利於 修行的，所以，修行者對於飲食，乃至於其他的生活必需物品，如衣服、 醫藥等的需求，都應當要有正確的觀念與適當的處置。
　　「飲食知量」的範圍，不僅只是飲食（或其它的「資生眾具」）應當 適量而已，更重要的是，不在這方面上增長欲貪與迷戀。
　　(3)第 564(1640)[563] 經說：「聖弟子計數而食，無染著想，無憍慢 想，無摩拭想，無莊嚴想，為養活故，治飢渴故，攝受梵行故，宿諸受離 ，新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸，安隱住。姊妹！是名依食斷食。 」又如第 373(536)[372]經說：
　　「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
　　云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養。欲度曠 野險道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理。作是議言：正有一子，極 所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。作是計已，即殺其子 ，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。
　　云何，比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」
　　「彼強食其肉，為度曠野險道不？」
　　「凡食摶食，當如是觀！如是觀者，摶食斷、知。摶食斷、知已，於 五欲功德貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子，於五欲功 德上，有一結使而不斷者。有一結繫故，則還生此世。」
　　吃東西的態度，如果能像「夫婦共食子肉」，是為了「度曠野險道」 ，是為了不必再來生死，矢勤矢勇，一心一德地趣向解脫。解脫後，不再 有「後有愛」，所以，一旦般涅槃後，就不再有生死，還需要食物嗎？所 以說：「依食斷食」。這應當是最高品質，最值得尊敬的飲食態度了。
　　(4)閉根門，依經文的解釋，並非將「六根」與「六塵」隔絕，讓眼不 見色，耳不聽聲的關閉，而是「生諸儀律」、「不取隨形好」，不起貪、 憂的守護。（請參考〈第十選：六入處斷--四品法經〉討論4）
　　(5)經行，通常是在室外，找一段可以直線行走的地方，念念分明地來 回緩慢行走。行走時，就專心於身體行走的動作，而不可以想東想西的， 走超過了折返點。因為是往返地來回走，所以，所選擇的兩端折返點，以 目標明顯，距離適中，不會因為太短而容易引起煩躁，太長而容易引起分 心為佳。
　　經行，通常是與禪坐間隔開來做的。譬如，坐禪久了，就換成經行， 經行累了，就又敷座禪坐。經行，是藉著行走，一方面讓筋骨獲得活動， 另一方面，也還是繼續維持著專注與正念的修練。
　　(6)初夜、後夜，相當於我們目前說的晚上與清晨。佛陀與佛陀的學生 們，在這段時間，都是在作經行與坐禪的身、心修練的。
　　現代的社會，人際關係緊密而複雜。在家的修行人，不容易像佛陀時 代的沙門們，那樣單純、樸實地過生活。然而，單純的生活，一方面減少 人際複雜關係的糾葛，一方面也留給自己有修練的時間。而樸實的生活， 減少了需求與欲貪，確實是對修行有所助益的。所以，我們還是應該儘可 能地，維持單純而樸實的生活，利用晚上與清晨，接觸佛法：或者解讀經 論；或者追蹤分析白天沒有解決的煩惱；或者親近善知識，作心得交流， 相互勉勵，都還可以算得上是現代人的「精勤修習」。唯獨不要把生命， 浪費在無益於身、心的娛樂與應酬上。
　　中夜還是入睡的，向右側睡，想者光明的事，讓自己有個正面的心情 入睡，而且，也保持相當程度的警覺心入睡。這可能是和我們一般的睡姿 習慣有所不相同，或不容易做到的。但是，還是值得我們嘗試嘗試，看看 對自己有什麼助益。
　　(7)有些人從事二十四小時日夜班工作，無法如經中依初夜、中夜、後 夜的區分作息，那麼！也應當依「生活單純化、樸實化」的原則，將自己 的作息，依工作的循環，儘可能地規律化，而後，排入鍛鍊身心的時間， 也算得上「精勤修習」吧！
　　(8)「正念、正智」，如第 1028(13366)[1016]經說：
　　「云何為正念？謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念、正智，調伏 世間貪憂。外身身觀念住、內外身觀念住；內受、外受、內外受；內心、 外心、內外心；內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念正智，調伏 世間貪憂，是名比丘正憶念。
　　云何正智？謂比丘若來、若去，正知而住。瞻視、觀察，屈申、俯仰 ，執持衣鉢 ，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行 ，比丘！是名正智。」又如第 622(784)[636]經說：
　　「云何名比丘正智？若比丘去、來威儀，常隨正智，迴顧、視瞻，屈 伸、俯仰，執持衣鉢 ，行、住、坐、臥，眠、覺，語、默，皆隨正智住， 是正智。
　　云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間 貪憂。如是，受、心、法法觀念住，精勤方便，正念、正智，調伏世間貪 憂，是名比丘正念。」
　　「正念」，廣義地來說，可以理解為「清清楚楚的念頭」，而具體來 說，就是「四念處」了。
　　「正智」，依前面所舉的經文，是偏向於儀態行為來說的。然而，如 第 60(57)[51] 經說：
　　「若比丘不樂於色，心得解脫；如是，受、想、行、識不樂，心得解 脫。不滅不生，平等捨住，正念、正智。」又如第 203(254)[205]經說：
　　「若有比丘，能斷一法者，則得正智，能自記說涅槃：我生已盡，梵 行已立，所作已作，自知不受後有。」
　　「云何一法斷故，乃至不受後有？所謂無明離欲明生，得正智，能自 記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
　　所以，「正智」的內涵，也可以是直指解脫的「離欲貪」（不樂）、 「離無明」，「不滅不生，平等捨住」的。
　　(8)其它有關於閉根門，食知量的經文： 271(54)[48]、1150(1249)[1133]、1261(13354)[1005]。
　　(9)相當的南傳巴利文經典為：《增支部》〈八集〉第九經〈難陀〉 （元亨寺南傳大藏經譯本第二三冊二十頁）