第　十選　六入處斷──四品法經
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 經號：245(357)[247]
一、經文
　　如是我聞：一時，佛住拘留搜調伏駁牛聚落。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當為汝等說法，初語亦善，中語亦善，後語亦善。善義，善味 ，純一滿淨，清白梵行，謂四品法經。諦聽，善思，當為汝說。
　　何等為四品法經？
　　有眼識色，可愛、可念、可樂、可著；比丘見已，歡喜、讚歎、樂著 、堅住。
　　有眼識色，不可愛、不可念、不可樂著、苦厭；比丘見已，瞋恚、嫌 薄。如是，比丘於魔不得自在，乃至不得解脫魔繫。
　　耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
　　有眼識色，可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，知喜不讚歎、不樂 著、堅實。
　　有眼識色，不可愛、念、樂、著，比丘見已，不瞋恚、嫌薄。如是， 比丘不隨魔自在，乃至解脫魔繫。
　　耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
　　是名比丘四品法經。」

二、解說
　　什麼是四品法經呢？
　　六根認知色、聲、香、味、觸、法等六塵，對可愛，可念，可樂，可 迷戀（著）的，就產生歡喜、讚歎、樂著、堅固地黏住（堅住）。
　　六根認知六塵，對不可愛，不可念，不可樂著，會造成痛苦而討厭的 ，就產生瞋恚、排斥（嫌薄）。
　　六根認知六塵，對可愛，可念，可樂，可著的，知道這是喜悅的，但 不讚歎、不樂著、不動搖（堅實）。
　　六根認知六塵，對不可愛，不可念，不可樂著的，不會產生瞋恚，嫌 薄。
　　這就是四品法經。

三、討論
　　(1)如第 312(414)[290]經說：「若眼已見色，而失於正念，則於所見 色，而取愛念相。取愛念相者，心則常繫著，起於種種愛，無量色集生。 貪欲、恚、害覺，令其心退減，長養於眾苦，永離於涅槃。」六根對六塵 ，應該注意的還是貪著，迷戀的處理。
　　(2)第 551(1626)[550] 經說：
　　「眼流者，眼識起貪，依眼界，貪欲流出，故名為『流』。」
　　「緣眼及色，生眼識，三事和合觸，緣觸生受--樂受、苦受、不苦 不樂受，依此受生愛喜流，是名『流源』。」
　　「眼界取心、法境界，繫著、使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名 『塞流源』。」
　　「於此五欲功德，離貪，離欲，離愛，離念，離渴，是名『空欲』。 」
　　在六根對六塵中，斷欲貪的下手處，還是要在所謂的「流源」，即： 「緣眼及色，生眼識，三事和合觸，緣觸生受--樂受、苦受、不苦不樂 受」的過程中，提前從「受」，乃至「觸」的階段用功。而如果能做到遠 離於欲貪，那麼，也是「空」的內涵之一了。
　　(3)如第 224(291)[226]經說：「一切欲法當斷，」「眼是一切欲法應 當斷。」第 233(306)[235]經更明白指出：「云何世間集？謂當來有愛， 喜貪俱，彼彼樂著。」所以，第 314(416)[292]經說：「當斷欲：斷眼欲 已，眼則已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復生。」
　　(4)「六入處斷」的真正含意，並不是說，要將眼睛弄瞎、耳朵變聾。 如第 282(405)[281]經，年少多羅對佛陀說，「我師波羅奢那說：眼不見 色，耳不聽聲，是名修根。」佛陀則反問他：照這樣說，盲人是在修根了！而且是，只有盲人才眼不見色呢！佛陀接著對阿難說「賢聖法律無上修 根」（聖人、賢者修根門的原則與方法），其內容與《四品法經》的內容 大略相同，只是增加了厭、不厭俱離的「捨心住」。
　　捨心住，經中以「譬如蓮華，水所不染」，「譬如鐵丸燒令極熱，少 渧水灑，尋即消滅」來形容。其實，如果能夠去除欲貪，就可以做到超越 「厭、不厭」等對治法門的捨心住了。
　　(5)如第 241(316)[243]經中說：
　　「寧以火燒熱銅籌以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，取隨形 好。」
　　「寧燒鐵錐以鑽其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好。」
　　「寧以利刀斷截其鼻，不以鼻識取於香相，取隨香好。」
　　「寧以利刀斷截其舌，不以舌識取於味相，取隨味好。」
　　「寧以剛鐵利槍以刺其身，不以身識取於觸相及隨觸好。」
這並不是在教導我們要真的毀掉眼、耳、鼻、舌、身，更不是「六入處斷 」的真正含意。如果從更多其它〈入處相應〉的經文來看，「六入處斷」 ，應該是斷其欲貪，而不是毀去器官。這樣的表達方式，也只是在強烈地 表示，去除欲貪的重要與決心罷了。
　　(6)其它關於六入處斷的經文：189(183)[191] → 191(185)[193]、 225(292)[227]、242(317)[244]。