第　四選　六入處如實知──六分別六入處經(南北傳經文對讀)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 經號：305(407)[283]
一、經文
　　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行 清白，所謂六分別六入處經。
　　諦聽，善思，當為汝說。
　　何等為六分別六入處經？
　　謂於眼入處，不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內 覺若苦、若樂、不苦不樂不如實知見。不如實知見故，於眼染著；若色、 眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。
　　如是，耳……。鼻……。舌……。身……。意，若法、意識、意觸、 意觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂不如實知見。不如實知見故 ，生染著。
　　如是染著，相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰，及當來有愛 、貪喜（、彼彼樂著），悉皆增長。身心疲惡，身心燒然，身心熾然，身 心狂亂，身生苦覺。彼身生苦覺故，於未來世生老病死、憂悲惱苦，悉皆 增長，是名純一大苦陰聚集。
　　諸比丘！若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內 覺若苦、若樂、不苦不樂如實知見。見已，於眼不染著，若色、眼識、眼 觸、眼觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂不染著。
　　如是耳……。鼻……。舌……。身……。意、法如實知見，若法、意 識、意觸、意觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂如實知見。如實 知見故，於意不染著，若法、意識、意觸、意觸因緣生受--內覺若苦、 若樂、不苦不樂不染（著）。
　　不染著故，不相應、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰，當來有 愛、貪喜、彼彼樂著悉皆消滅。身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒， 身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂。身心覺樂故，於未來世生老病死 、憂悲惱苦，悉皆消滅。如是，純大苦聚陰滅。
　　作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正 定、前說正語、正業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足。
　　八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五 力、七覺分修習滿足。
　　若法應知、應了者，悉知、悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷； 若法應知、應作證者，悉皆作證；若法應知、應修習者，悉已修習。
　　何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂名、色。
　　何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。
　　何等法應知、應證？所謂明、解脫。
　　何等法應知、應修？所謂止、觀。
　　若比丘於此法應知、應了（者），悉知、悉了；若法應知、應斷者， 悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉知、悉證；若法應知、應修者，悉 知、悉修，是名比丘斷愛、結縛，正無間等，究竟苦邊。 　　諸比丘！是名六分別六入處經。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二、解說
　　什麼是六分別六入處經？
　　就眼睛看見東西；由眼睛接受外來的訊息來說，不能如實知見的人，那 麼，對於由所看到的東西（色）、視覺（眼識）、視覺認識（眼觸） 等因緣和合所產生的三種覺受--苦受、樂受、不苦不樂受，也不能如實 知見。不能如實知見的緣故，就會在眼睛看的時候，產生染著。
　　耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體的碰觸、起心動念也是這樣，不如實 知見的緣故，就會生起染著。
　　像這樣（染著），心也就常與煩惱為伍（相應）、愚昧而不明事理（ 愚闇）、顧念著過去、擔心著未來（結縛），長養著五受陰，以及對引發 來生（當來有愛）、伴隨著貪喜（喜貪俱）、到處樂著（彼彼樂著）的渴愛 ，也都因而增長。身、心為了滿足這些染著而疲於奔命，受著像火燃燒一 樣的煎熬而感受到苦，即使來生也還是在生老病死、憂悲惱苦的增長循環 中，這就是我們苦迫生命的現象。
　　要消除這一生命的苦迫，就要對眼等六入處、六塵、六識、六觸乃至 三受等的過程，如實知見，不起染著。只有不起染著，身心才能不再受煎 熬，不再受苦；生老病死，憂悲惱苦才能止息。
　　能這樣如實知、如實見的人，就是八正道、四念處、四正斷、四如意足、五根 、五力、七覺分等，三十七道品都修習圓滿，名色（五蘊）徹底的明瞭， 無明與貪愛完全斷除，明（沒有無明）與解脫已經親身體證，止（專注； 集中精神）與觀（深刻觀察而起慧）的修行方法都已修習。這樣，就可以 稱為已經斷除了貪愛、斷除了煩惱糾纏（結縛），現觀（正無間等），真 正到了苦海的盡頭（究竟苦邊）了。

三、討論
　　(1)這個經，又稱為〈六分別六入處經〉，意思就是在六個入處（六根 ）裡，從每個入處的作用（功能）中，作了六層的「動態觀察」。從這個 經中，或許不容易區別是哪六層觀察，但是，如果比照第 304(406)[282] 經的〈六六法經〉，就比較清楚：那就是六內入處（眼、耳、鼻、舌、身 、意入處）、六外入處（色、聲、香、味、觸、法入處）、六識身（眼、 耳、鼻、舌、身、意識身）、六觸身（眼、耳、鼻、舌、身、意觸身）、 六受身（眼觸生三受、耳觸生三受、鼻觸生三受、舌觸生三受、身觸生三受、意觸生三受）、六愛身（眼觸生愛、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛 、身觸生愛、意觸生愛）。其中，六愛身，就相當於〈六分別六入處經〉 中的「於三受不如實知見故生染著」。染著，還是偏向於貪愛來說的。
　　(2)「入處」，是外界刺激我們身心活動的觸發點，而以我們的色身來 分內外的，如第 322(436)[300] → 324(438)[302] 經所說。六內入處， 即是我們說的六根。六根中的前五根是物質的，不可見、有質礙的特性。 意根不是物質的，是心、意、識的統稱，不可見，沒有質礙性。六外入處 也稱為六境、六塵。其中，色是物質，四大（地、水、火、風）等所造（ 組成），可見、有質礙性。聲音，是振動性能量。香、味，是物質特性。 觸，在這裡是指物與物的相接，應有別於「六觸身」的「觸」。這些，都 是不可見、有質礙性。法，是意根所觸對的境界，如概念等、不可見，無 質礙性。「六根」對「六境」時，「六識」（主要為依存著腦部的了別與 認識功能）生（發生作用），根、境、識的條件俱全時，就完成了「觸」 （認識了別）。了別後，依著自己的習性與經驗，而產生苦、樂，或者不 苦不樂的覺受，接之而來的，對大部分人來說，恐怕就是不離貪、瞋、癡 的染著了。
　　(3)在六入處的六層動態觀察中，到底哪一項在解脫中，居比較關鍵的 地位？如第 213(275)[215]經說：「於此諸『受』集、滅、味、患、離如 實知，如實知已，不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取（因緣不相干 的禁忌與迷信）身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法。」這是說，如果 能在「受」的階段，也就是在情緒、覺受的變化（產生）中，如實知見， 警覺於防範愛染發展的。
　　又如第 209(271)[211]經中說，應於「六『觸』入處集、滅、味、患 、離如實知」；「於此眼『觸』入處，非我，非異我，不相在如實知見者 ，不起諸漏，心不染著，心得解脫，是名初觸入處已斷、已知，斷其根本 ，如截多羅樹頭，於未來法永不復起，所謂眼識及色。」這是說，從「觸 」的階段，就如實知味、患、離。從認識了別時，就警覺於漠視因緣、不 能隨順因緣的我見、我執，那麼接下來的「觸生受」、「觸生想」、「觸 生行」就不會出錯。這是比從「受」著手要更高標準，更徹底的修持，當 然也是更困難的。因為身心活動，發展到產生情緒反應的階段，已經是相 當明顯容易察覺的了，也比較容易讓人體會。
　　第 218(285)[220]經中說「苦集道跡」為：「緣眼、色，生眼識，三 事和合觸。緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂 悲惱苦集。」這是從「六根」對「六境」的分析，切入「十二支緣起」的 說明。「十二支緣起」的各支內容，將留在〈第十二選‧因緣觀--論因 說因〉中來討論，這裡所討論的重點是：「緣受愛」，也就是六入處六層 動態分析中的第六層--「愛」。身心活動，如果發展到進入「愛染」的 階段，就是經中所說的「染著」，接下來的，便是「憂悲惱苦」了。如第 913(13253)[905]經中，佛陀告訴聚落主說：「是故，當知眾生種種苦生 ，彼一切皆以欲為本：欲生，欲習（集），欲起，欲因，欲緣而生眾苦。 」第 7(10)[7] 經中說：「於色、受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦。」 其中，「欲」與「愛」，其實是相同性質的。所以，可以說，眾生的憂悲 惱苦，其關鍵所在，就是「欲愛」了。而不論是在「六根」對「六境」的 分析中，或是「十二支緣起」的連環鉤鎖裡，「愛」，顯然是居於其中關 鍵與分水嶺的地位，就如同佛使比丘，在《菩提樹的心木》中所說的：「 在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』。如果 失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後就病入膏肓，無藥可救 了。」不論說從「受」的階段，亦或主張從「觸」的階段就注意不生我見 染著，其最後目的，都是在阻止「愛」的生成的。
　　至於「眼」與「色」，則如第 273(396)[272]經中的譬喻：「譬如兩 手和合，相對作聲。」這是因緣的必然，是可以與貪、瞋、癡不相應，不 受其影響的。
　　(4)七處，是五蘊的如實知；六分別，則是六入處的如實知。五蘊、六 入處，是我們身心活動的整體，都需要如實知、如實見，這是《雜阿含經 》一貫的精神與立場。如實知是理智的，覺醒的，真實的，知行合一的。 與之不相應的，是情感上的信仰。如第 574(1650)[573] 經中，質多羅長 者對耆那教教主尼揵（犍）若提子（六師外道之一），說他不信世尊。尼 揵若提子以為質多羅長者要來投靠他，結果才知道質多羅長者真正的意思 是：「我有禪觀智慧，為什麼要依靠信去當世尊的學生呢？」情感的、盲 目的信仰，是與《雜阿含經》的教說不能相應的。
　　(5)經中所說的八正道，四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，也 合稱為「三十七道品」。這些，在《雜阿含經》〈道品誦〉中，有相當份 量的經文論及，簡述如下：
　　四念處（〈念處相應〉，共有五十四經）：如第 610(765)[624] 、 622(784)[636]、 623(785)[637] 、 627(790)[641] 說：「當內身身觀 念住，專精方便、正智、正念，調伏世間貪憂，如是外身，內外身觀念住 ，受、心、法法觀念住，亦如是廣說。」依著身（內身、外身：六內入處 、六外入處）、受（三受）、心、法，作如實觀察，調伏世間貪憂。
　　四正斷、四如意足（〈正斷相應〉，〈如意足相應〉，經文佚失）： 依《瑜伽師地論》的解說，四正斷為：律儀斷（已生惡不善法，為令斷） ，斷斷（未生惡不善法不生），修斷（未生一切善法，為令生），防護斷 （已生一切善法為欲令住）。四如意足，為四種修定（定，或譯為如意足 、神足、三摩地）的方法：欲三摩地（生起樂欲，觀察惡法的特性、因緣 、過患、對治，正審思察，起一境念，再觀察善法的特性、因緣、功德、 出離、住一境念）、勤三摩地（在修四正斷中，觀察特性、因緣、過患、 對治，正審思察，住一境念），心三摩地（在下劣心、掉舉心的調伏，與 捨的修習中，隨順不善法與善法，對其特性、因緣、過患、功德、對治、 出離、正審思察，住一境念），觀三摩地（對不善法與善法，能作意思惟 其不如理與如理之處，並且[ㄔ+扁]審觀察，覺知自己不善法的生起與否。由觀 察作意增上力故，自正觀察有什麼惡法已斷、未斷，正審思察，住一境念 ）。
　　五根（〈根相應〉，共二十七經）：如第 646(818)[658]經中說，五 根是信（四不壞淨），精進（四正斷），念（四念處），定（四禪），慧 （四聖諦）。其中，如第 654(826)[666] → 659(831)[671] 經說五根中 ，是以慧為首，為棟樑的。
　　五力（〈力相應〉，共六十經）：這是相應於五根而說五力的。
　　七覺支（〈覺支相應〉，共六十七經）：如第 715(912)[727]經中說 ，七覺支為：念（四念處），擇法（善、不善法的抉擇），精進（四正斷 ），喜（喜悅），猗（身心輕安），定（四禪），捨（捨離染著）。如第 714(911)[726] 經中說，心掉舉、猶豫時，應修猗、定、捨覺分，作為對 治。心微劣、猶豫時，應修擇法、精進、喜覺分，以提起精神，而念覺支 則是隨時都適用的。
　　八正道（〈聖道分相應〉，共一一四經）：如第 785(1042)[797] 經 說，有「世間八正道」與「出世間八正道」。
　　「世間八正道」是通於世間善法的，雖然是「世俗、有漏、有取」的 ，但的確是能「轉向善趣」，也是「出世間八正道」的基礎：
　　正見：若彼見有施、有說，（有齋，有善行，有惡行，有善惡行果報
　　　　　，有此世，有他世，有父母，有眾生，……）乃至知世間有阿
　　　　　羅漢，不受後有。
　　正志：出要覺，無恚覺，不害覺。
　　正語：離妄語，離兩舌，離惡口，離綺語。
　　正業：離殺、離盜、離婬。
　　正命：如法求衣食、臥具、隨病湯藥。
　　正方便：欲精進，方便超出，堅固建立，勘能造作，精進心法攝受，
　　　　　　常不休息。
　　正念：若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛。
　　正定：心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心。
　　「出世間八正道」，是與「世間八正道」相應的，但每一正道都進一 步以苦、集、滅、道為中心，是「聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉 向苦邊」，是直接指向解脫道的：
　　正見：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇
　　　　　、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察。
　　正志：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，無漏思惟相應心法，分別
　　　　　、自決、意解、計數、立意。
　　正語：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，除邪命貪，口四惡行，諸
　　　　　餘口惡行離，於彼無漏遠離不著，固守攝持不犯，不度時節，
　　　　　不越限防。
　　正業：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，除邪命貪，身三惡行，諸
　　　　　餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯，不度時節，不越
　　　　　限防。
　　正命：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，於諸邪命，無漏不樂著，
　　　　　固守執持不犯，不越時節，不度限防。
　　正方便：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，無漏憶念相應心法，欲
　　　　　精進方便，勤踊超出，建立堅固，勘能造作，精進心法攝受，
　　　　　常不休息。
　　正念：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨
　　　　　念、重念、憶念，不妄不虛。
　　正定：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不
　　　　　亂不散，攝受寂止、三昧、一心。
　　第 748(968)[760]經說：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘，正 盡苦邊，究竟苦邊。前相者，所謂正見。」這是說，八正道中，是以正見為 首的。又如第 788(1046)[800] 經中的偈語：「假使有世間，正見增上者 ，雖復百千生，終不墮惡趣。」也表示了建立正見的重要。
　　(6)「正見」，簡單說，就是正確的觀念與見解。除了前項所說的「知 善惡、聖賢」，以及「無漏思惟相應於法」之外，如本選經文中所說的， 對「六分別六入處」如實知，不染著（「作如是知、如是見者，名為正見 修習滿足。」），「正觀五蘊、六根『無常、苦、空、非我』」（第1(1) [1]、188(179)[190] 經），「緣起觀」（第 262(45)[39]、 297(478)[335] 經），「四聖諦」（第 443(682)[442]經），「觀於樂受作苦想，觀於苦 受作劍刺想，觀於不苦不樂受作無常想」（第 467(730)[466]經）等，也 都是正見的內容。
　　(7)其它相關於六入處如實知的經文： 204(255)[206]、 211(273)[213]、 215(277)[217]、 218(285)[220]、 233(306)[235]、 276(399)[275]、 306(408)[284]、 308(410)[286]。
　　(8)相當的南傳巴利文經典為：《中部》第一四九經〈大六處經〉（元 亨寺南傳大藏經譯本第十二冊三一三頁）