第　二選　不如實知是無明(南北傳經文對讀)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 經號：258( 41)[ 35]
一、經文
　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。
　　時，摩訶拘絺羅，晡時從禪起，詣舍利佛所，共相問訊，相娛悅已， 卻坐一面。
　　時，摩訶拘絺羅語舍利佛：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」
　　舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
　　時，摩訶拘絺羅語舍利佛言：
　　「所謂無明，無明者為何謂耶？誰有此無明？」
　　舍利弗言：「不知是無明。」
　　「不知何等？」
　　「謂色不如實知，色集，色滅，色味，色患，色離不如實知。
　　受……。想……。行……。
　　識，識集，識滅，識味，識患，識離不如實知。
　　摩訶拘絺羅！於此五受陰不如實知，不如實見，不無間等，若闇，若 愚，是名無明。
　　成就此法者，名有無明。」
　　又問：「明者，云何為明？誰有此明？」
　　舍利弗言：「知者是明。」
　　「為何所知？」
　　舍利弗言：
　　「色如實知，色集，色滅，色味，色患，色離如實知。
　　受……。想……。行……。
　　識如實知，識集，識滅，識味，識患，識離如實知。
　　摩訶拘絺羅！於此五受陰如實知，如實見，明，覺，慧，無間等，是 名為明。
　　成就此者，名為有明。」
　　時，二正士各聞所說，歡喜而去。

二、解說
　　什麼是無明？不知（無知）就是無明。
　　不知什麼呢？對五蘊的不如實知；對五受陰（五受陰：為欲貪所雜染 的五蘊）的集、滅、味、患、離，不如實知，不如實見，不無間等（無間 等即現觀：看穿、突破、洞察之意），若闇（如在黑暗中），若愚。
　　這樣的人，稱為有「無明」。
　　反過來說，對五受陰的集、滅、味、患、離，如實知，如實見，明白 ，覺醒，慧悟，親身體證的人，稱為有「明」。

三、討論
　　(1)無明蓋，愛結繫。生命的流轉，就是無明為父，貪愛為母。首先來 談無明。
　　什麼是無明呢？如第 298(479)[336]經中說：「云何無明？不知前際 、不知後際、不知前際後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、 不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅 、不知道，不知因、不知因所起法，不知善、不善，有罪、無罪，習、不 習，若劣、若勝，污染、清淨，分別緣起，皆悉不知。於六觸入處不如實 覺知，於彼彼不知、不見、無無間等，癡闇、無明、大冥，是名無明。」 又如第 251(377)[253]經中說：「無知者是為無明。云何無知？謂眼無常 不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。」所以，歸結來說 ，不明善惡果報，不知聖賢凡愚，不知分別緣起，不知無常生滅，就是無 明。
　　(2)經中說，不如實知「五受陰」的苦、集、滅、道、味、患、離，就 是「無明」。這裏所說的不如實知，再加上不如實見，不無間等的註腳， 就更明確地表示了「如實知」，不僅只是如其事實，正確的知而已，而且 是要身體力行，親身體證的知，有「知行合一」的含意。
　　(3)如第 58(170)[104] 經中說：「非五陰即受，亦非五陰異受，能於 彼有欲貪者，是五受陰。」所以說，五受陰就是指為欲貪所雜染的五蘊， 也就是指眾生了。而六入處，是眾生日常生活中，最主要的活動門戶，與 五蘊相呼應，因此，「不如實知」就以「五蘊」與「六入處」的說明為主 了，這是往下〈第三選〉與〈第四選〉的主題。
　　(4)第 133(1785)[135]經，以及第 136(1788)[138]經中說：「繫著， 見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。」 又如第 45(157)[91]經中說：「愚癡無聞凡夫，以無明故，見色是我、異 我、相在，言我真實不捨。」所以，除了「不如實知」外，「我見」也是 「無明」的一個重要內涵，這是往下〈第五選〉、〈第六選〉與〈第七選 〉的主題。
　　(5)不知「分別緣起」，不知「無常生滅」，也是無明的內涵。「分別 緣起」是有關於「因緣觀」的，「無常生滅」是有關於「無常觀」的，這 是佛法的重要法義，也是〈第十二選〉與〈第十三選〉的主題。
　　(6)其它關於無明解說的經文： 256(39)[33]， 257(40)[34]， 490(1483)[489]。
　　(7)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈蘊相應〉第一三五經〈拘 絺羅〉（22-135）（元亨寺南傳大藏經譯本第一五冊二五二頁）