序　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　呂 勝 強
　　《雜阿含經二十選》修訂本的出書因緣，我們看到一個無我互動下成 就的歷程，可以作為真實學佛者在平淡、孤寂、堅毅中，修習佛法的見證 ，值得把它報告出來，與有心學佛的朋友參考、共勉，並感恩三寶加被。
　　一九八０ 年三月，宏印法師繼台北之後，在高雄法雨講堂開辦南部法 輪班，以解讀及小組討論交錯的方式，來引導佛青們研讀《妙雲集》。這 種跳脫填鴨式窠臼，及自由討論、雙向對話的弘法教學模式，在台灣佛教 界（史），可能是首開前例的。十幾年後，它造就了一些具有佛法正確知 見，及獨立聞思能力的佛教青年。一九八二年十一月，接著，在高雄佛教 堂擴大舉辦第二期法輪班。半年結業後，由於青年朋友們反應熱烈，學佛 的願欲也很迫切，他們擔心法友星散，大家無緣共聚切磋佛法，於是，部 份幹部敦請宏印法師，於一九八三年八月，在慧瑜法師的「慈苑」，創立 了「清涼文教基金會籌備會」（以下簡稱為「清涼」），繼續佛法的聞思 修學，並推動人間佛教的思想教育工作。在這段難得的法緣中，春江師兄 自始就躬逢盛會。
　　「清涼」的活動，進行了三年多。當時，宏印法師已北赴圓光佛學院 主持教務，慧瑜法師則受邀住錫於鶯歌，會務因此出現瓶頸。後來，「清 涼」在一九八七年四月十四日發出通啟：
　　「……檢討三年多來的工作成效，答案是不盡理想的，總結的說：來 會的善友們獲益不多，而會務推動者，自身亦進境有限，這其中應有內外 的諸多因緣。……最後決定暫時選擇先『自修』後『外弘』的次第，希望 透過較為嚴謹的共修計劃，內自砥礪，致力於『萬里之行，始於足下』的 紮根努力，以期日後隨俟因緣繼續護教輔教的弘化工作。基於此項抉擇， 會裡訂定一個研讀經論原典的自修計劃，期間暫訂三年，共修的方向為： 經論法義的探討及掘發經論中對於淨化身心及適應現代社會之意趣，歡迎 有『長恆心』的同修共同參與……。」
　　當時，選訂研讀的第一部經，就是《雜阿含經》。
　　那時，我們根據印順導師在《佛法概論》中，所引據的每一部《雜阿 含經》，逐經挑出，而以印老編集的《雜阿含經論會編》為讀本，一字一 句地詳細研讀。參加的法友，有新學，有老參。在無常的因緣中，有人來 了，又走了。無人指導下，默默的，近乎孤獨的研讀、討論了二年左右。 後來，常常只有二、三人參加，然而，自始至終堅持到底的，本書作者是 少數中的一人。當時，他已開始將經典中相關的法義，初步作了摘要整理 ，這個增上緣，醞釀了日後《雜阿含經二十選》的完成，這在作者的自序 中，已有詳細的說明。
　　《雜阿含經二十選》刊行迄今，整整有五個年頭。其間，由於海內外 學佛同修的函索，已再刷印了三次。作者有感於出書當時，對於《阿含》 之理解、體驗，尚欠深刻，甚且部分法義的解說，也有錯誤的地方，因此 ，決定修訂再版。這是對於自己的修正，也是對於佛法以及讀者負責任的 態度。在修訂本書的過程中，作者並沒有把它當成是自己的著作，畢竟， 佛法是不屬於任何人的，所以，在彼此的討論中，都能在「法」的前提下 ，放下主觀成見與情緒，這是熏修《阿含》的梵行饒益吧！
　　回顧作者在一九八０ 年的法輪班，初聞佛法以來，短短十年，即能於 佛法得個入處，並且信行堅固，這雖然有其智慧增上的根器，然而，更是 不斷的精進力，才能獲此成果。他又能將自己的體會心得，化為文字，回 饋給大家，此乃是「隨份、隨力、隨緣」的阿含精神中，盡其在我、自利 利他的實踐寫照。個人特別記述本書作者這一段學思的進程，是為了讚歎 一個「自依止、法依止」的學佛因緣，供後學者參考；同時，要呈現一樁 無我的公案--《雜阿含經二十選》修訂本，是在眾緣推移中完成的，它 正說明了《阿含經》最重要的無常、無我教誨。
　　佛法修行的第一著，就是「認識自我」。《雜阿含經》開宗明義，在 前面三個誦（章）中，就指出自我身心的「蘊、處、界」就是修習無我正 觀的關鍵所在，這也是本書所扣緊的主題。希望讀者們透過本書的介紹， 時時處處念茲在茲地，以正見來觀察、思惟六根觸對境界的身心反應；進 而放下書本，放下概念，深入的探索自己身心的實況，漸漸改變我們平常 不自覺的自我本位意識型態，以及行為上、情感上習以為常的慣性執著。 　　祝福大家：一步一步踏在「追尋」真理的道跡上，邁向那「不再追尋 」的離欲之境。
南無佛陀！南無達摩！南無僧伽！