第十二選
阿羅漢的人間關懷：《梵志陀然經》（二七）(南北傳經文對讀)
（一）經文大意：
　　有一次，佛陀遊化到王舍城，在竹林迦蘭哆園，與大比丘們，共受夏 坐（結夏安居）。當時，尊者舍梨子則是在舍衛國受夏坐。
　　三個月的夏坐期過了，有一位比丘，做完夏坐結束前的例行補衣工作 後，從王舍城，遊化到舍衛國來，住在勝林給孤獨園，並且前往拜見尊者 舍梨子。
　　尊者舍梨子得知這位比丘從王舍城來，曾與世尊在王舍城共受夏坐， 於是就向這位比丘探詢（關切）在王舍城的世尊、比丘眾、比丘尼眾、優 婆塞眾、優婆夷眾，以及其他異學沙門梵志的身體狀況，和修學佛法的情 形。
　　接下來，又向他打聽昔日未出家前的好友，梵志陀然的近況。知道梵 志陀然「不精進，犯於禁戒，彼依傍於王，欺誑梵志、居士；依恃梵志、 居士，欺誑於王」。
　　於是，尊者舍梨子在三個月的夏坐期滿，做完例行的補衣工作後，就 從舍衛國出發，來到了王舍城，住進竹林迦蘭哆園。
　　次日清晨，尊者舍梨子，入王舍城，次行乞食。乞食後，就前往梵志 陀然的家。梵志陀然正要出門，管理民眾工作（苦治居民），看見尊者舍 梨子來訪，就十分恭敬地再三禮請尊者舍梨子在家供養用食。然而，尊者 舍梨子卻也再三地婉拒了。
　　梵志陀然疑惑的問道：「舍梨子！何故入如是家而不肯食？」
　　尊者舍梨子回答說：「陀然！汝不精進，犯於禁戒，依傍於王，欺誑 梵志、居士，依傍梵志、居士，欺誑於王。」
　　於是，梵志陀然答辯說：「舍梨子！當知我今在家，以家業為事，我 應自安隱，供養父母，瞻視妻子，供給奴婢，當輸王租，祠祀諸天，祭餟 先祖及布施沙門、梵志，為後生天而得長壽，得樂果報故。舍梨子！是一 切事不可得廢，一向從法。」
　　尊者舍梨子反問陀然說，假若有人為父母、妻子、奴婢，為王、為天 、為先祖，為沙門、梵志而作惡，因作惡的緣故，身壞命終趣至惡處，生 地獄中，能夠因為不是為自己作惡，就能逃脫地獄業報之苦嗎？如果以如 法、如業、如功德而獲取錢財，尊重奉敬孝養父母，愛念妻子，供給瞻視 ，愍傷奴婢，給恤瞻視，尊重供養沙門梵志，行福德業，不作惡業，便可 獲得父母的愛念，妻子、奴婢的尊重，沙門梵志的愛念，而德業日進，終 無衰退。
　　於是，梵志陀然即從座起，恭敬地向尊者舍梨子坦承，他是因為名叫 端正的情婦緣故，而行放逸，大作罪業。即日起，他願意捨離情婦端正， 而歸依尊者舍梨子。
　　尊者舍梨子說：「陀然！汝莫歸我，我所歸佛汝應自歸。」
　　梵志陀然回答說：「尊者舍梨子！我從今日，自歸於佛、法及比丘眾 ，唯願尊者舍梨子受我為佛優婆塞！終身自歸，乃至命盡。」
　　尊者舍梨子為梵志陀然說法，勸發渴仰，成就歡喜後，在王舍城遊化 了幾天，就往南山，住進南山村北尸攝惒林中。
　　過了一些時候，有一位比丘，也從王舍城來到南山村北尸攝惒林，並 前往拜訪尊者舍梨子。尊者舍梨子再向這位比丘，打聽梵志陀然的近況， 得知梵志陀然病極危篤，可能因此而命終。於是尊者舍梨子又到回王舍城 ，探望好友陀然。
　　梵志陀然臥病在床，見尊者舍梨子前來探病，想要起床相迎。尊者舍 梨子制止了他起床，並探問病況。
　　陀然說：「所患至困，飲食不進，疾苦但增而不覺損。」
　　於是，尊者舍梨子再度為梵志陀然說法。
　　尊者舍梨子說，在地獄、畜生、餓鬼、人、四王天、三十三天、焰摩 天、兜率天、化樂天、他化樂天、梵天的諸界中，以梵天的境界，最為殊 勝。
　　接著又說：「陀然！世尊、知、見、如來、無所著、等正覺說四梵室 ，謂族姓男、族姓女修習，多修習，斷欲、捨欲念，身壞命終生梵天中。 云何為四？陀然！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、三、 四方，四維上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，極廣甚大，無量善修 ，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，極廣甚大，無 量善修，遍滿一切世間成就遊。是謂，陀然！世尊、知、見、如來、無所 著、等正覺說四梵室，謂族姓男、族姓女修習，多修習，斷欲、捨欲念， 身壞命終生梵天中。」
　　尊者舍梨子為梵志陀然說梵天法後，就離開了。在出了王舍城，還未 到竹林迦蘭哆園的途中，梵志陀然已修習慈、悲、喜、捨等四梵室，成就 斷欲、捨欲念，身壞命終，生於梵天中。
　　此時，世尊在竹林迦蘭哆園，為無量大眾說法，遙見尊者舍梨子來， 告訴大家說，舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、出要慧、明達慧、辯 才慧、成就實慧，為梵志陀然說梵天法來。如果能夠再作更上一層的教化 ，梵志陀然必可速知法如法。
　　尊者舍梨子回答世尊說：「彼梵志長夜愛著梵天，樂於梵天，究竟梵 天，是尊梵天，實有梵天，為我梵天。是故，世尊！我如是應。」

（二）論述：
　　尊者舍梨子，就是舍利弗尊者。在佛陀的弟子中，是智慧第一的解脫 阿羅漢，與神通第一的目揵連，並稱為佛陀的兩大弟子。
　　我們說，解脫的阿羅漢聖者，必然是貪、瞋、癡永盡，一切煩惱永盡 的（《雜‧四九０》），沒有我執，沒有愛染，過著不顧念過去，不期待 將來，於當下不染著的生活。這是怎樣的生活呢？離開解脫愈遠的人，是 愈難體會，而且是可能會有愈多的誤解的。典型的是，認為這樣的生活太 消極，沒有（執著的）目標，沒有樂趣，甚至於說沒有意義。尤其人們習 慣於愛染，對於離開愛染的生活，通常只能偏於以冷漠來臆想而已。然而 ，從《梵志陀然經》，尊者舍梨子對昔日好友的種種，我們可以獲得一個 重要的訊息：解脫的阿羅漢聖者，仍然有著人間關懷。離開了愛染，而仍 然有著關懷，這是一般平常人所做不到的。為人父母的，常常不自禁地以 「擔心」，來表現對子女的關懷；為人眷屬的，又常以「相思」，來表現 彼此的深情。其實就佛法的觀點來說，關心，並不必然要跟隨著擔心與思 戀的。擔心與思戀的出現，不是因為關心，恐怕是因為不能「隨順因緣」 的「我執」與「愛染」吧！假如，我們因為關懷某件事，或某個人，而演 變到「憂心忡忡」，或者「痛心疾首」時，何不應用佛法的「四諦法」及 「緣起觀」，好好地反省檢討，仔細而深入地追究，「憂心忡忡」與「痛 心疾首」，到底是怎麼一回事，其背後的推動力量，又是什麼？
　　解脫的阿羅漢聖者，同証佛陀的法，過著與佛陀相同品質的精神生活 ，不應當只以「自了漢」而偏視之。

（三）思　考
　　一、您對傳統上大乘、小乘的分別，有什麼看法？
　　二、您對阿羅漢為「自了漢」的評論，有什麼看法？
　　三、您覺得「慈悲心」與煩惱的止息（解脫）有衝突嗎？