第十一選
佛法的修行方法（三）：《大空經》（一九一）(南北傳經文對讀)
（一）經文大意：
　　有一次，佛陀遊化到釋迦國迦維羅衛，住在尼拘類園。
　　有一天，尊者阿難與眾多比丘，在加羅釋精舍縫衣。佛陀入迦維羅衛 乞食，吃過食物後，也正好來到加羅釋精舍。尊者阿難遙見佛來，便出來 迎接，為佛陀敷座洗足，並向佛陀解釋，眾多比丘正聚集在這裡縫衣。
　　佛陀告訴尊者阿難說：「比丘不可欲嘩說、樂於嘩說、合會嘩說、欲 眾、樂眾、合會於眾、不欲離眾、不樂於獨住遠離之處。」
　　「若有比丘不欲嘩說、不樂嘩說、不合會嘩說、不欲於眾、不樂於眾 、不合會眾、欲離眾、常樂獨住遠離處者，謂有樂、聖樂、無欲之樂、離 樂、息樂、正覺之樂、無食之樂、非生死樂。若得如是樂，易不難得者， 必有是處。」
　　「得時愛樂心解脫，及不時不移動心解脫者，必有是處。」
　　「所以者何？我不見有一色，令我欲樂。彼色敗壞變易，異時生愁慼 啼哭、憂苦、懊惱。以是故，我此（異）住處，正覺盡覺，謂度一切色想 ，行於外空。
　　阿難！我行此住處已，生歡悅。我此歡悅，一切身覺正念正智，生喜 、生止、生樂、生定。如我此定，一切身覺正念正智。
　　阿難！或有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私（夷）共來詣我，我便為 彼行如是如是心：遠離，樂無欲。我亦復為彼說法，勸助於彼。
　　阿難！若比丘欲多行空者，彼比丘當持內心住止，令一定。彼持內心 住止，令一定已，當念內空。阿難！若比丘作如是說：『我不持內心住止 ，不令一定，念內空』者，當知比丘大自疲勞。
　　阿難！云何比丘持內心住止，令一定耶？比丘者，此身離生喜、樂， 漬、盡潤漬，普遍充滿，離生喜、樂，無處不遍。阿難！猶人沐浴，器盛 澡豆，以水澆和，和令作丸，漬、盡漬，普遍充滿，內外周密，無處有漏 。」
　　「彼持內心住止，令一定已，當念內空。彼念內空已，其心移動，不 趣向近，不得清澄，不住不解於內空也。」
　　「不住不解於內空者，彼比丘當念外空。彼念外空已，其心移動，不 趣向近，不得清澄，不住不解於外空也。」
　　「不住不解於外空者，彼比丘當念內外空。彼念內外空已，其心移動 ，不趣向近，不得清澄，不住不解於內外空也。」
　　「不住不解於內外空者，彼比丘當念不移動。彼念不移動已，其心移 動，不趣向近，不得清澄，不住不解於不移動也。」
　　「不住不解於不移動者，彼比丘彼彼心於彼彼定，御復御，習復習， 軟復軟，善快柔和，攝樂遠離。」
　　「攝樂遠離已，當以內空成就遊。彼內空成就遊已，心不移動，趣向 近，得清澄住，解於內空。阿難！如是比丘觀時，則知內空成就遊，心不 移動，趣向於近，得清澄住，解於內空者，是謂正知。
　　阿難！比丘當以外空成就遊，彼外空成就遊已，心不移動，趣向近， 得清澄住，解於外空。阿難！如是比丘觀時，則知外空成就遊，心不移動 ，趣向於近，得清澄住，解於外空者，是謂正知。
　　阿難！比丘當以內外空成就遊，彼內外空成就遊已，心不移動，趣向 近，得清澄住，解於內外空。阿難！如是比丘觀時，則知內外空成就遊， 心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內外空者，是謂正知。
　　阿難！比丘當以不移動成就遊，彼不移動成就遊已，心不移動，趣向 近，得清澄住，解於不移動。阿難！如是比丘觀時，則知不移動成就遊， 心不移動，趣向於近，得清澄住，解於不移動者，是謂正知。
　　阿難！彼比丘行此住處心，若欲經行者，彼比丘從禪室出，在室影中 露地經行，諸根在內，心不向外，後作前想。如是經行已，心中不生貪伺 、憂慼、惡不善法，是謂正知。
　　阿難！彼比丘行此住處心，若欲坐定者，彼比丘從離經行，在經行道 頭，敷尼師檀，結跏趺坐。如是坐定已，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法 ，是謂正知。
　　阿難！彼比丘行此住處心，若欲有所念者，彼比丘若此三惡不善之念 ：欲念、恚念、害念，莫念此三惡不善之念。若此三善念：無欲念、無恚 念、無害念，當念此三善念。如是念已，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法 ，是謂正知。
　　阿難！彼比丘行此住處心，若欲有所說者，彼比丘若此論非聖論，無 義相應，謂論王論、賊論、鬥諍論、飲食論、衣被論、婦女論、童女論、 淫女論、世間論、邪道論、海中論，不論如是種種畜生論。若論聖論與義 相應，令心柔和，無諸陰蓋，謂論施論、戒論、定論、慧論、解脫論、解 脫知見論、漸損論、不會（貪）論、少欲論、知足論、無欲論、斷論、滅 論、燕坐論、緣起論，如是沙門所論。如是論已，心中不生貪伺、憂慼、 惡不善法，是謂正知。
　　復次，阿難！有五欲功德--可樂、意所念、愛色欲相應：眼知色、 耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸。」
　　「阿難！若比丘觀時，則知此五欲功德，隨其功德，心中行者，彼比 丘彼彼功德，觀無常、觀衰耗、觀無欲、觀斷、觀滅、觀斷捨離，若此五 欲功德有欲染者，彼即滅也。阿難！若如是，比丘觀時，則知者此五欲功 德有欲有染，彼已斷也，是謂正知。
　　復次，阿難！有五盛陰：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。謂比丘如是 觀興衰，是色、是色集、是色滅，是覺（受）、想、行、識，是識、是識 集、是識滅，若此五盛陰有我慢者，彼即滅也。阿難！若比丘觀時，則知 陰中我慢已滅，是謂正知。
　　阿難！是法一向可，一向樂，一向意念，無漏無受（愛），魔所不及 ，惡所不及，諸惡不善法、污穢、當來有本煩熱苦報--生老病死因亦所 不及，謂成就此不放逸也。所以者何？因不放逸，諸如來、無所著、等正 覺得覺。因不放逸根，生諸無量善法，若有隨道品。阿難！是故汝當如是 學，我亦成就於不放逸，當學如是！」
　　佛陀接著又問阿難，為什麼信弟子要跟隨世尊一輩子呢？
　　佛陀為阿難分析說，如果只是為了「正經、歌詠、記說」，而一輩子 追隨世尊，「阿難！如是為煩師，為煩弟子，為煩梵行。」
　　什麼是煩師、煩弟子、煩梵行呢？那就是在無事處、山林、樹下，能 「學遠離精勤，得增上心，現法樂居，」然而，一旦隨著弟子、同修回到 村落、人群，便貢高還家（俗），再度被惡不善法、污穢、當來有本、煩 熱、苦報--生老病死因所煩。這就是煩師、煩弟子。而這樣的修行，就 叫作煩梵行。
　　「阿難！於煩師、煩弟子，此煩梵行最為不可、不樂、不愛，最意不 念。阿難！是故汝等於我行慈事，莫行怨事。」
　　怎樣是弟子對尊師行慈事，不行怨事？如果尊師以悲憫心，為弟子求 義及饒益，求安穩快樂，而弟子「恭敬順行而立於智，其心歸趣向法、次 法，受持正法，不違犯師教，能得定者，如是弟子，於師行慈事，不行怨 事。
　　阿難！是故汝等於我行慈事，莫行怨事，所以者何？我不如是說：如 陶師作瓦。阿難！我說嚴急至苦，若有真實者，必能往（作）也。」

（二）論述：
　　經中從遠離人群的熱鬧喧嘩，獨住遠離，說到「不移動心解脫」。又 說：「我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時生愁慼啼哭、憂苦、 煩惱。以是故，我此（異）住處，正覺盡覺，謂度一切色想，行於外空。 」「我此（異）住處，正覺盡覺」，也就是說，成就了斷欲貪、越欲貪的 解脫境界（即『異』於「色令我欲樂」的境界），這是藉由外在環境有形 的寧靜（「空」於喧鬧吵雜），而深入到內心抽象的寧靜的（「空」於欲 貪的煩惱）。所以，空的含義，就由實際上喧鬧吵雜不存在的實景，超越 到表示了捨離欲貪，清淨解脫的抽象概念，而最後，這樣的抽象概念，便 成為佛法中「空」的主要內涵了。
　　經中所說的修行次第為：觀察「無常」（彼色敗壞變易）→「苦」（ 異時生愁慼啼哭、憂苦、懊惱）→「離欲」（我不見有一色，令我欲樂） →「外空」→「歡悅」→「生喜、生止、生樂、生定」→「內心住止，令 一定」（初禪）→「念內空」"「念外空」"「念內外空」"「念不移動 」→「成就內空」→「成就外空」→「成就內外空」→「成就不移動」。 「持內心住止，令一定」，經中的解說是「離生喜、樂，漬、盡潤漬，普 遍充滿」，這應當是指「初禪」的境界。這和《小空經》一樣，都是重於 禪定的修行法門。經中說：「若比丘作如是說：『我不持內心住止，不令 一定，念內空』者，當知比丘大自疲勞。」所以，入「初禪」的禪定能力 ，是修習這個法門的必要條件了，那麼，慧解脫阿羅漢，恐怕就不是修習 這樣的法門了。不過，就其直接趣向解脫的修行原則來說，是可以不必僅 限於禪定技巧的，這和《小空經》重於禪定，但是不必只限於禪定修學的 原則是一樣的。
　　有關《大空經》與《小空經》修行方法的說明與比較，可以參考印順 法師著《空之探究》〈第一章第七節〉。
　　禪思中的主題：念「內空」、「外空」、「內外空」、「不移動」， 是可以交叉運用的，當嘗試安住於「內空」不得成就時，可以轉而嘗試安 住於「外空」、「內外空」與「不移動」，只要其中的任何一項成就了， 那麼其它各項，就都能成就。這與《小空經》的一階階替代法，是不同的 。成就了這樣的修行法門之後（即經中所說的「心不移動，趣向於近，得 清澄住」、「行此住處心」），那麼，不論是經行、入定、起心動念、與 人言論，心中都不再產生貪伺、憂慼、惡不善法，稱之為「正知」。以這 樣的正知，就能觀察到內心對五欲功德的欲染而捨離，乃至於最後能觀察 到於五盛陰有我慢的存在而滅除。
　　內空與外空的含意，與內法、外法（請參考〈第九選〉）的含意有關 。如《舍利弗阿毘曇論》〈非問分〉中說：「何謂內（外、內外）空 ？如比丘，一切內（外、內外）法，若一處內（外、內外）法，思惟空， 知空解空。以何義空？以我空、我所亦空、常空、不變易空。如是不放逸 觀，得定心住、正住，是名內（外、內外）空。」（《大正‧二八‧六三 三上》）
　　《雜阿毘曇心論》〈定品〉中說：「內空者，謂『內入』空，作無我 思惟。外空、內外空、有為空、無為空、有為無為空亦如是。」（《大正 ‧二八‧九二五下》）
　　《瑜伽師地論》〈本地分〉中說：「當知空性略有四種：一、『觀察 空』：謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我、無我所。二、『彼果空』：謂 不動心解脫，空無貪等一切煩惱。三者、『內空』：謂於自身空，無計我 、我所及我慢等一切僻執。四者、『外空』：謂於五欲，空無欲愛，如說 我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。此中，緣妙欲 想，名為色想，此想所起貪欲斷故，說為外空。又修行者由『彼果空』， 或時作意（刻意地）思惟外空，或時作意思惟內空。由『觀察空』，或時 思惟內外空性。由此力故，心俱證會。設復於此內、外空性不證會者，便 應作意思惟『無動』。言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不 為彼我慢所動。由彼不為計我、我慢乃至廣說動其心故，便於二空（內、 外空），心俱證會。」（《大正‧三０‧三三七中》）
　　《瑜伽師地論》〈攝事分〉中說：「應所證空，略有二種：一者『內 空』，二者『外空』。『外空』者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之所 引發，於離欲貪，正能作證。『內空』者，謂於內諸行，斷增上慢，正能 作證。」（《大正‧三０‧八一三中》）
　　《十八空論》中說：「第一、內空，亦名受者空。凡夫二乘謂六入為 受者，以能受六塵果報故。今明但有六根，無有能執，以無執故，言受者 空也。第二、外空，亦名所受空。離六外入，無別法為可受者也，如諸眾 生所受所用。但是，六塵內既無人能受，外亦無法可受，即人、法俱空， 唯識無境，故明外空。以無境故，亦無有識，即是內空。六入無識，即是 無人，無有根、塵，即是無法，故內、外二空，兩義相成也。第三、內外 空，謂身空也。此身四大，為內外所依。內依即六根：若五根皆有淨色及 意根，並依此身，故名內依。外依者，謂外六塵，若己身四大，唯除五根 淨色，所餘色、香等，屬外六塵，攝持於五根，故稱為外，非離身之外也 。此身能持根、塵，故名為依，根、塵所依也。此根及非根，皆悉是空故 ，名內外空也。」（《大正‧三一‧八六一中》）
　　當「念內空」、「念外空」、「念內外空」、「念不移動」都「不得 澄清，不住不解」；即無法專心地安住於思惟（念）的主題時，應當「彼 彼心於彼彼定，御復御，習復習，軟復軟，善快柔和，攝樂遠離」。也就 是說，應當反覆地練習，馴服（善快柔和）自己的心思與習性，使自己自 自然然地習慣於、樂意於「遠離」雜念以及其它的干擾，直到能專注於思 惟自己所選定的主題--內空、外空、內外空、不移動為止。依《瑜伽師 地論》〈本地分〉的說法，說「無動」（不動）--由思惟無常、苦，而 得以不為我執、煩惱所動搖，「便於二空（內、外空），心俱證會」。也 就是說，「不動」是可以方便於成就內空與外空修習的。
　　依論師們的意見，以「空」為主題的禪思修行，其核心就在於我、我 所、我慢觀念與習性的瓦解，而在方法上，則是由觀察無常、苦，斷除欲 愛來著手。欲愛，通常是關涉到外在的，所以稱為「外」；而我、我所、 我慢，則是關於自己主觀認知的，所以稱為「內」，其實「內」與「外」 是緊密相關的，所以《十八空論》中會說：「故內、外二空，兩義相成也 。」不過，就一般人習性的改變，與覺悟的困難度來說，我、我所、我慢 執著的消除，有可能是比較根本（源頭）而困難的。
　　末後，經中談到修學佛法的態度，應當要能落實到身心的受益（求義 及饒益），以及煩惱的解除與遠離（求安穩快樂）上，而不是只在經義上 的理解而已。其中，「正經、歌詠、記說」為「十二分教」的部份內容， 是佛陀般涅槃後一、二兩百年內（介於「第一集結」與「第二集結」間） ，經典集結的分類。「十二分教」的內容，《善法經》（一）與《阿梨吒 經》（二０ ０ ）中作：「正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、 此說、生處、未曾有、說義」。其有關之詳細解說，可以參考印順法師著 《原始佛教聖典之集成》〈第一章‧第二節：聖典（佛法）的來源與成立 〉，以及〈第八章：九分教與十二分教〉。

（三）思　考
　　一、在您所知道的佛教修行方法中，哪些是近於「大空經」的修法的？
　　二、在日常生活中，您有什麼常發生的困擾，能嘗試用「大空經」的方法舒緩嗎？
　　三、在無量的法門中，您選擇修學法門的原則是什麼？