第　六選
佛法的價值觀（三）--無記：《箭喻經》（二二一）
（一）經文大意：
　　有一次，佛陀遊化到舍衛國，住在勝林給孤獨園。
　　尊者鬘童子，於傍晚時分，從禪坐起來，去見佛陀，向佛陀表明自己 剛才在禪坐中的想法：
　　「所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂：世有常，世無有常；世 有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終 ，如來亦非終、亦非不終耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！」
　　「若世尊一向知世有常者，世尊！當為我說。若世尊不一向知世有常 者，當直言不知也。」
　　「如是，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來 終，如來不終，如來終不終，如來亦非終、亦非不終耶？若世尊一向知此 是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！當為我說。若世尊不一向知世有常者，當 直言不知也。」
　　世尊問尊者鬘童子說：當初，是因為對你說這些法，才吸引你來跟我 學梵行的呢？還是一開始，你就指明是要來跟我學這些法的呢？當初都沒 這樣說，為何現在要這樣虛妄誣謗我呢？
　　尊者鬘童子，經世尊「面訶責數」後，「內懷憂慼，低頭默然，失辯 無言，如有所伺。」
　　世尊訶責鬘童子後，告訴諸比丘說：
　　「若有愚癡人，作如是念：若世尊不為我一向說世有常者，我不從世 尊學梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間，而命終也。」
　　「如是，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來 終，如來不終，如來終不終，如來亦非終、亦非不終耶？若有愚癡人，作 如是念：若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵 行。彼愚癡人竟不得知，於其中間，而命終也。」
　　就好比有人身中毒箭，很痛苦，他的親人憐憫他，想為他解除中毒箭 之苦，為他請來專門治療箭傷的醫生。然而他卻想：箭不可拔，應先知道 射箭的人，姓什麼？名什麼？是長得高、矮、胖、瘦？膚色如何？又是哪 一族人？住在哪個方向？所用的弓、弓扎、弓弦、箭桿、箭纏、箭羽、箭 頭的材質、顏色？製造箭頭的人，姓什麼？名什麼？他的長相與身份又是 如何？結果，「彼人竟不得知，於其中間，而命終也。」
　　「因此（世有常，世無常；世有底，世無底；命即是身，命異身異； 如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終、亦非不終）見故，從我學 梵行者，此事不然。」
　　「有此見故，不從我學梵行者，此事不然。」
　　「無此見故，從我學梵行者，此事不然。」
　　「無此見故，（不）從我學梵行者，此事不然。」
　　「世有常者（世無常；世有底，世無底；命即是身，命異身異；如來 終，如來不終，如來終不終，如來亦非終、亦非不終者），有生、老、病 、死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是淳大苦陰生。」
　　「世有常（世無常；世有底，世無底；命即是身，命異身異；如來終 ，如來不終，如來終不終，如來亦非終、亦非不終），我不一向說此。何 以故我不一向說此？此非義相應，此非法相應，非梵行本；不趣智、不趣 覺、不趣涅槃。是故，我不一向說此。」
　　「何等法我一向說耶？此義我一向說：苦、苦集、苦滅、苦滅道跡， 我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本， 趣智、趣覺、趣涅槃。」
　　「是為不可說者，則不說；可說者，則說。當如是持！當如是學！」

（二）論述：
　　佛法，是緊緊扣住眾生的「生、老、病、死，愁慼、啼哭、憂苦、懊 惱」等，苦迫生命現象的止息來說的。而六根與六塵，則是眾生苦迫生命 現象的舞臺。離開了解決六根對六塵煩惱的論談，就是經中所指的「不可 說者，則不說」了。浪費精力於探索這些「不可說者」，其結果，正如佛 陀所說的：「彼愚癡人竟不得知，於其中間，而命終也。」
　　「世有常，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如 來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終、亦非不終」，《雜阿含經》 中也作：「世間有常、無常、有常無常、非有常非無常；有邊、無邊、有 邊無邊、非有邊非無邊；是命是身、命異身異；如來死後有、死後無、死 後有無、死後非有非無」（《雜‧四 ０ 八》、《雜‧九五四》）。這樣的 論題，大概是佛陀時代所流行的話題，換成今天的話題，可能會是：宇宙 是怎麼形成的？空間是不是無限？最小的粒子元素是什麼？乃至於先有雞 還是先有蛋？……。
　　這些問題，佛陀總是不予回答，而稱為「無記」（《雜‧九 ０ 五》、 《雜‧九五七》），或者直接評為「倒見」的（《雜‧九六二》）。因為 窮一輩子的精力，去探討這一類複雜的問題，即使獲得了答案，對人生煩 惱的消除，也沒有助益。如《雜‧四 ０ 八》中說：「如此論者，非義饒益 ，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。」，無法幫助我 們「趣智、趣覺、趣於涅槃」。就好比浪費精力去探詢弓箭的種種，並無 助於眼前箭傷痛苦的解除一樣。佛法的價值觀，是很明確地建立在煩惱的 解決上，也就是要能「趣向涅槃」。能幫助我們解決貪、瞋、癡的，就是 有價值的，否則，就是沒有意義。
　　另一類論題，如《優曇婆邏經》（一 ０ 四）中所說的「種種鳥論」《 五支物主經》（一七九）、《箭毛經》（二 ０ 七）中所說的「種種畜生之 論」（語論、王論、賊論、鬥諍論、飲食論、衣被論、婦女論、童女論、 淫女論、世俗論、非道論、海論、國問論），也與煩惱的止息無關，浪費 時間在這樣的閒談上，依佛法的價值觀來說，也不值得。
　　二十世紀的科技文明，比起西元前六世紀，那不知相距有多遠。人們 的生活領域，因交通的便捷，而大大的擴增，物質的供給，也因生產技術 的進步，而大為豐富。人們的生活型態，已與過去大異其趣。然而，近代 人因貪、瞋、癡而帶來的煩惱，竟然和西元前六世紀時的人們，沒有兩樣 ！
　　二十世紀，是太空與原子科技很有突破的時代。人們的知識領域，向 浩瀚的太空與微小的原子，伸出觸角。然而，對人們心靈探索的成績，顯 然還是那麼的微不足道。今天，我們生活在這種型態的社會，依緣起法的 理則，還要隨順這樣的因緣，求取過正當生活所必需的技能。然而，時常 要提醒自己的是：學習煩惱的解除，才是真正有價值的事。
　　生命的意義，不是在創造宇宙繼起的生命，而是在止息這個生、死不 斷相續的苦迫生命。而生活的目的，是在學習煩惱的解除。不論我們每天 的工作性質是求真（如技術生產業）、求善（如維繫社會制度的秩序與大 眾服務業）或是求美（如藝術文化業），如果未能時時將真、善、美的追 求，反射回自己的內心上，時時照顧到自己，免於煩惱的苦迫，那麼，不 論是諾貝爾獎的得主，亦或是街頭無家可歸的流浪漢，就佛法的價值觀來 看，都是一樣的貧乏。如果能夠時時觀照自己的煩惱，順應緣起法，降伏 自己的煩惱，那麼，即使是物質匱乏到只能衣衫襤縷地乞食過活，也值得 我們尊敬。
　　不要去追求那些對煩惱解脫沒有助益的事，不要浪費精力於尋找與生 死煩惱無關的答案。集中自己有限而微小的力量，用來專心學習佛陀教導 我們的，能止息煩惱苦迫的佛法吧！

（三）思　考
　　一、您平常的最大興趣（嗜好）是什麼？對您有什麼意義？
　　二、長遠地來看，您認為生命的意義是什麼？生活的目的是什麼？