第　四選
佛法的價值觀（一）──正念當下：《阿難說經》（一六七）(南北傳經文對讀)
（一）經文大意：
　　有一次，佛陀遊化到舍衛國，住在勝林給孤獨園。
　　有一晚，尊者阿難為聚集在講堂的比丘，說跋地羅帝偈，及其含義。 佛陀聽說了這件事，就當面詢問尊者阿難，是如何為諸比丘說跋地羅帝偈 ，及其含義的。尊者阿難說：
　　「慎莫念過去，亦勿願將來；過去事已滅，未來復未至。
　　　現在所有法，彼亦當為思：念無有堅強，慧者覺如是。
　　　若作聖人行，孰知愁於死？我要不會彼，大苦災難終。
　　　如是行精勤，晝夜無懈怠；是故常當說，跋地羅帝偈。」
　　世尊問：「阿難！云何比丘念過去耶？」
　　尊者阿難答：「世尊！若有比丘樂過去色，欲、著、住；樂過去覺（ 受）、想、行、識，欲、著、住，如是比丘念過去也。」
　　世尊再問：「阿難！云何比丘不念過去？」
　　尊者阿難答：「世尊！若比丘不樂過去色，不欲、不著，不住；不樂 過去覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不念過去。」
　　世尊再問：「阿難！云何比丘願未來耶？」
　　尊者阿難答：「世尊！若比丘樂未來色，欲、著、住；樂未來覺、想 、行、識，欲、著、住，如是比丘願未來也。」
　　世尊再問：「阿難！云何比丘不願未來？」
　　尊者阿難答：「世尊！若比丘不樂未來色，不欲、不著、不住；不樂 未來覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不願未來。」
　　世尊再問：「阿難！云何比丘受（取）現在法？」
　　尊者阿難答：「世尊！若比丘樂現在色，欲、著、住；樂現在覺、想 、行、識，欲、著、住，如是比丘受現在法。」
　　世尊再問：「阿難！云何比丘不受現在法？」
　　尊者阿難答：「世尊！若比丘不樂現在色，不欲、不著、不住；不樂 現在覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不受現在法。世尊！ 我以如是為諸比丘夜集講堂，說跋地跋羅帝偈及其義也。」
　　於是，世尊讚歎尊者阿難「有眼、有智、有義、有法」，對跋地羅帝 偈「觀義應如是」。

（二）論述：
　　「跋地羅帝」，依楊郁文先生直譯為：「『賢善一夜』，意謂夜夜（ 日日）全然如是賢善生活之人。」（《佛光大藏經‧阿含藏‧中阿含經》 第一四八三頁）
　　在《中阿含經》中，以「跋地羅帝偈」為主題的經，共有三部：《溫 泉林天經》（一六五），《釋中禪室尊經》（一六六）與《阿難說經》（ 一六七）。《阿難說經》（一六七）中所記錄的解釋經文，與《釋中禪室 尊經》（一六六）中佛陀的解釋經文完全相同。而《溫泉林天經》（一六 五）中，尊者大迦旃延的解釋為：
　　「云何比丘不念過去？諸賢！比丘實有眼知色可喜，意所念，愛色， 欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識不欲染著，因識不欲染 著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不念過去。如是耳、鼻、舌、身，實 有意知法可喜，意所念，愛法，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼 為過去識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼，便不念過去。諸賢！如是 比丘不念過去也。」
　　「云何比丘不願未來？諸賢！比丘若眼、色、眼識未來者，未得不欲 得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不願未來。 如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意識未來者，未來不欲得，已得心不 願，因心不願已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不願未來。諸賢！如是比 丘不願未來也。」
　　「諸賢！云何比丘不受現在法？諸賢！比丘若眼、色、眼識現在者， 彼於現在識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不 受現在法。如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意識現在者，彼於現在識 不欲染著，因識不欲染者已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不受現在法。 諸賢！如是比丘不受現在法。」
　　尊者阿難，是從五蘊的「不樂、不欲、不著、不住」，來說明「跋地 羅帝偈」的。而尊者大迦旃延，則從六根對六塵中，識（觸；認知了別） 的「不欲染著、不願→不樂」來說明。不論是從「五蘊」，或是從「六處 」來說明，主要的重點，都是在「不愛染、不執著」。所謂「不追悔過去 ，不欣樂將來，不染著現在」，就是「跋地羅帝偈」中，所表達的主要精 神。
　　《雜‧二二一》中，世尊說：「我昔未成正覺時，獨一靜處，禪思思 惟，自心多向何處？觀察自心，多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德， 逐未來世轉復為少。」雜染的五欲，之所以也稱為功德，是偏重於其令人 愉悅，並且能起世間名聞利養來說的。人們總是比較緬懷過去的美好感覺 ，讓過去的經驗，深深地印在心靈之中，難以忘懷。其實，過去的事，因 緣已不存在，不論是多麼美好，或是多麼地令人扼腕，都沒有必要沉淪於 顧念過去的情緒中。對過去的懷念或追悔，只是徒增自己的憂傷與沮喪， 進而干擾對當下因緣的正確處理而已。思考過去的因緣，而作檢討反省是 可以的，但卻沒有必要讓過去的因緣，造成當下情緒的起伏。這與一般對 緬懷（眷戀）過去帶有同情，甚至有所讚許的世俗價值觀，是不同的。
　　將來的事，因緣還未成熟，也是處於不存在的狀況，也沒有必要讓它 造成當下情緒的起伏。期待的情緒，常常夾帶著主宰因緣的主觀意圖，也 常常會因此而引起煩惱。人們總是對自己所喜歡的，有所期待，所以說「 欣樂未來」。期待的心情，常是七上八下的，或許能帶著些愉悅，但卻不 難發現，也常跟隨著渴求的煎熬。姑不論未來是否能如預期，現在就已經 在煩惱（渴求的煎熬）之中了。即使未來果真能如其所願，然而，滿足的 愉悅，又不免成了長養欲貪的養料。如果不如預期，又難免失望而情緒低 落，或者憤憤難平。這與讚美常活在希望中的世俗價值觀，是多麼的不同 啊！
　　排除了活在執著過去、未來的世界裡，所剩下來的，就是「當下正念 」了。「當下正念」，不但是要「活在當下」，對當下的起心動念，清清 楚楚，而且還要能提起佛法正念，作意（注意）不可染著。警覺於當下的 每一個念頭，都還是緣生、緣滅的，所以偈誦說「念無有堅強」，這是賢 者的智慧與生活態度。如果能夠像這樣的生活，所有的苦難，自然就會終 止了，還有誰會憂愁死亡的到來呢？
　　就修學者來說，要怎樣注意染著的排除呢？個人以為可以依著「苦」 、「集」、「滅」、「道」四聖諦的修行方法：首先，當要能自我訓練， 覺察自己的愛染（苦）。其次，思維觀察自己愛染的原因，選擇確當的方 法，來解除這些原因，才能排除愛染。要能儘早發現自己的染著，這需要 靠時時保持正念的清明。尤其是對「六根」、「六塵」、「六識」和合所 產生的「觸」（了別），以及由「觸」而生的「受」（情緒），更應當時 時觀照，保持警覺，因為煩惱與染著，常悄悄地從這兩處進來。如《雜‧ 二０九》中，佛陀說：「有六觸入處：眼觸入處、耳、鼻、舌、身、意觸 入處。於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知去我法、律遠， 如虛空與地。於此眼、耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相 在，作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名六觸入處 ，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，欲不復生。」又如《 雜‧二一三》中說：「緣眼、色，眼識生，三事和合觸，緣觸生受--若 苦、若樂、不苦不樂。若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者 ，種貪欲身觸、種瞋恚身觸、種戒取身觸、種我見身觸，亦種殖增長諸惡 不善法。如是，純大苦聚，皆從集生。如是，耳、鼻、舌、身、意、法， 緣生意識，三事和合觸，廣如上說。」所以，如果能夠讓「觸」就只停留 在「觸」；例如：看到前面路上車陣大排長龍，知道遇上大塞車了。在塞 車的因緣仍然存在時，隨順之，讓「明白」就只是「明白」，不要讓主宰 的意念任意發展。然而，如果再不夠警覺，做不到這樣，就可能會因為失 於正念而急躁不安，於是苦的情緒感受就產生了。假如對這苦的情緒（受 ），清清楚楚明明白白，並且就在這裡打住，讓情緒就只是情緒，不要讓 「不喜歡」塞車，「希望」別人多讓我的「愛染」發展出來，那麼「十二 緣起」的鉤鏈，便能在此打斷，往下的「取」、「有」、「生」（煩惱、 造業的「生」）也就不會再生起了。假如正念不足，「十二緣起」的鉤鏈 ，一但闖過了「受」的階段，而繼續醞釀成「愛」（或愛的反射：恨）， 往後的發展，恐怕就要如山洪爆發一般，一發就難以止息了（參考《菩提 樹的心木》第二三頁，佛使比丘演講‧鄭振煌譯‧慧炬出版社）。正念的 內容，就是四念處，尤其是「法念處」。四念處的修行方法，我們將在〈 第九選〉中，再作討論。
　　使自己染著的原因，常是欲貪，是愛染。推動欲貪與愛染的力量，是 來自於理智上不能隨順因緣的執取（以自我為中心的「我見」）。那麼就 只有常常從深入地觀察「無常」，多思惟、多體會緣起法，逐漸地建立順 乎緣起法的觀念（正見），讓深刻的觀念形成個性，才能有所改善。而對 早已習慣執取的一般人來說，要建立這樣的個性，卻也不是一、二天的事 ，所謂「先以習成性，次以性養習」，就是這個意思。這是紮實的功夫， 需要「行精勤，晝夜無懈怠」，從多思維緣起法做起，點點滴滴的累積的 呢！
　　表現於情感上的愛染，其滅離的過程，可以說是隨順於「味」、「患 」、「離」的修行次第的，我們將在〈第五選〉中，再作討論。

（三）思　考
　　一、您對「活在當下」與「當下正念」有什麼評價？
　　二、您有什麼深刻的回憶嗎？對現在的您有什麼影響？
　　三、您有什麼殷切的期盼嗎？對現在的您有什麼影響？
　　四、怎樣做可以讓您「當下正念」？