第　一選
佛陀的教學內容：《說處經》（八六）
（一）經文大意：
　　有一次，佛陀遊化到舍衛國，住在勝林給孤獨園。
　　尊者阿難在傍晚時分，靜坐禪思告一段落後，帶領一些常跟著他修學 的年少比丘，去見佛陀。
　　「世尊！此諸年少比丘，我當云何教呵？云何訓誨？云何為彼而說法 耶？」阿難問。
　　於是，佛陀為阿難及諸年少比丘，廣分別說可以讓諸年少比丘「得安 穩，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行」的教、學內容：
　一、五盛陰：色盛陰，覺（受）、想、行、識盛陰。
　二、六內處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處。
　三、六外處：色處，聲、香、味、觸、法處。
　四、六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識。
　五、六更樂身：眼更樂（觸），耳、鼻、舌、身、意更樂。
　六、六覺身：眼覺（受），耳、鼻、舌、身、意覺。
　七、六想身：眼想，耳、鼻、舌、身、意想。
　八、六思身：眼思（行），耳、鼻、舌、身、意思。
　九、六愛身：眼愛，耳、鼻、舌、身、意愛。
一０、六界：地、水、火、風、空、識界。
一一、「因緣起」及「因緣起生法」：
　　　「若有此則有彼，若無此則無彼；
　　　　若生此則生彼，若滅此則滅彼。」
　　　「緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂（觸）
　　　　緣更樂覺（受），緣覺愛，緣愛受（取），緣受有，緣有生，緣
　　　　生老死。」
　　　「若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅
　　　　，六處滅則更樂（觸）滅，更樂滅則覺（受）滅，覺滅則愛滅，
　　　　愛滅則受（取）滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。
　　　　」
一二、四念處：觀「身」如身，觀「覺（受）」、「心」、「法」如法。
一三、四正斷：
　　　1.已生惡不善法為斷故，起欲求方便行，精勤舉心斷；
　　　2.未生惡不善法為不生故，起欲求方便行，精勤舉心斷；
　　　3.未生善法為生故，起欲求方便行，精勤舉心斷；
　　　4.已生善法為住故、不忘故、不退故、轉增多故、廣布故、滿具足
　　　　故，起欲求方便行，精勤舉心斷。
一四、四如意足：
　　　「成就『欲定』燒諸行，修習如意足，依於無欲、依離、依滅、願
　　　　至非品。
　　　　如是，『精進定』、『心定』，成就『觀定』燒諸行，修習如意
　　　　足，依於無欲、依離、依滅，願至非品。」
一五、四禪：離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊。
一六、四聖諦：苦、苦習（集）、苦滅、苦滅道聖諦。
一七、四想：小想、大想、無量想、無所有想。
一八、四無量：
　　　「心與『慈』俱，遍滿一方成就遊。如是二、三、四方，四維上下
　　　　，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍極廣甚大，無
　　　　量善修，遍滿一切世間成就遊。
　　　　如是，『悲』、『喜』心與『捨』俱，無結、無怨、無恚、無諍
　　　　，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」
一九、四無色：斷一切色想，……乃至得非有想非無想處成就。
二０、四聖種：
　　　「得麤素『衣』而知止足，非為衣故求滿其意。若未得衣，不憂悒
　　　　，不啼泣，不搥胸，不癡惑；若得衣者，不染不著、不欲不貪、
　　　　不觸不計，見災患、知出要而用衣。
　　　　如是，『食』、『住處』。
　　　　『欲斷樂斷，欲修樂修』。彼因欲斷樂斷、欲修樂修故，不自貴
　　　　、不賤他。」
二一、四沙門果：須陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿羅訶（漢）果。
二二、五熟解脫想：無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世
　　　間不可樂想。
二三、五解脫處：
　　　1.從世尊、諸智梵行者聞法；
　　　2.如本所聞、所誦習法而廣讀之；
　　　3.隨本所聞、所誦習法而為他廣說；
　　　4.隨本所聞、所誦習法而心思惟分別；
　　　5.但善受持諸三昧相者，
　　　便知法解義。因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因
　　　歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定；
　　　因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；
　　　因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫
　　　：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。
二四、五根：信根，精進、念、定、慧根。
二五、五力：信力，精進、念、定、慧力。
二六、五出要界：
　　　「多聞聖弟子極重善觀『欲』、『恚』、『害』、『色』、『己身
　　　』。
　　　捨離不住此五界，穢惡厭患此五界。猶如雞毛及筋，持著火中，即
　　　時融消燋縮，轉還不得舒張，觀無欲、無恚、無害、無色、無己身
　　　，心向之，樂之，信解之。」
二七、七財：信財，戒、慚、愧、聞、施、慧財。
二八、七力：信力，精進、慚、愧、念、定、慧力。
二九、七覺支：念覺支，擇法、精進、喜、息（輕安）、定、捨覺支。
三０、八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
　　佛陀接著又為阿難及諸年少比丘說「頂法」及「頂法退」：
　　「多聞聖弟子真實因心思念、稱量、善觀分別無常、苦、空、非我。 彼如是思念，如是稱量，如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲：欲聞、欲 念、欲觀，是謂頂法。」
　　「如是，內外識、更樂（觸）、覺（受）、想、思（行）、愛、界、 因緣起及因緣起法。」
　　「若得此頂法復失衰退，不修守護，不習精勤，是謂頂法退。」
　　陰內外識更　　覺想思愛界　　因緣念正斷　　如意禪諦想
　　無量無色種　　沙門果解脫　　處根力出要　　財力覺道頂

（二）論述
　　本經可以說，整理了佛法早期的教、學內容。第一項至第九項，先從 人們的身心狀況分析起，顯示了佛法的教學（或說是修行），是以我們的 身心活動為主的。這與近代經過考據訂正而還原編排的《雜阿含經》，以 〈五陰誦〉為第一，以〈六入處誦〉為第二的次第，該不只是巧合吧！
　　佛陀將我們的身心活動，作了適切的分析，提供了一個讓我們明白身 心活動進行的模式，以便能從中覺察錯誤，進而修正錯誤。「陰」，也譯 為「蘊」，聚集的意思。以佛法來看，「人」，只不過是「色」、「覺（ 受）」、「想」、「行」、「識」這五種精神與生理現象的聚集罷了，所 以稱為「五陰」。「色」，指的是物質，佔有空間，有窒礙的特性，如我 們的身體。「覺」也譯為「受」，是指感受、情緒反應。「想」，是指思 考、判斷、聯想等。「行」，是指動機、意志力--表面以及潛在的。「 識」，是指認識了別。而後面這四種屬於「精神」層次的現象，是「非物 質」的，所以也稱為四「無色陰」。「盛」，有熾盛、盛載的意思。「盛 陰」，如《法樂比丘尼經》（二一０）中說：「若色、覺、想、行、識有 漏（雜染煩惱）有受，是謂陰即是盛陰。」這是特別用來形容雜染五陰的 苦迫傾向的。「六內處」，也稱為「六根」，是人們接受外界訊息的觸角 ，因為是存在於五陰之中的，所以相對地稱「內」，可以參考《分別六處 經》（一六三）。「六外處」，也稱為「六塵」，是我們的感官器官所覺 察的對象，存在於五陰之外的，所以相對地稱「外」。其中，「身」與「 觸」指的是身體與有關觸覺的，而「意」與「法」指的是意念與有關觀念 方面的，可以參考〈第九選〉。「六識身」，指的是包括腦神經的神經組 織，與「五陰」中認識了別作用的「識陰」所指不同。如近代醫學研究發 現在腦部組織中，有專司視覺、聽覺、嗅覺……等不同功能的區域（組織 ），就與「六識身」這樣的概念相接近。「六更樂身」，「更樂」也譯為 「觸」，個人傾向於認為是「認識」（而不是指「接觸」）的意思，與「 五陰」中「識」的含意相當（參考印順法師著《佛法概論》〈第八章〉第 一一二頁七→十三行）。「六覺身」，「覺（受）」，指的是「苦」、「 樂」或「不苦不樂」的感受，與「五陰」中「覺」的含意相同。「六想身 」，「想」與「五陰」中「想」的含意相同。「六思身」，「思」也譯為 「行」，與「五陰」中「行」的含意相同。
　　如《雜‧二七三》中說：「緣『眼』、『色』，生『眼識』，三事和 合『觸』，『觸』俱生『受』、『想』、『思』。」又如《雜‧三０四》 中說：「云何六愛身？謂眼觸生愛，耳觸生愛，鼻觸生愛，舌觸生愛，身 觸生愛，意觸生愛。」這是說，經由「器官」（根）、「外境」（塵）與 「神經組織」（識）三者的因緣和合，而產生了「認識作用」（觸），再 經由「認識」後而延生出「感受」、「思考判斷」、「行為」或「愛染」 等反應，正是解析了人們身心活動進行的過程。其中，「愛染」的產生， 是對煩惱眾生而說的，而佛法對於「愛（染）」，有不同於一般世間的價 值判斷，我們將留在〈第五選〉中討論。像這樣，從人們身心活動的機構 談起，正表現著佛法不離五蘊談解脫的精神。
　　「界」，是將相同特性的，歸納在一起，以便於我們分析與理解用的 ，相當於現代所說的「族」、「群」。界，可以依不同的目的，作不同型 態的歸納，也當然可以隨著不同人們的約定成俗（施設），而表現出不同 的歸納結果。「六界」，是印度傳統的分類，與中國傳統所用的「五行」 分類法，內容或有不同，但為了分析與理解事象的目的，則是相同的。《 多界經》（一八一）更舉出了六十二種不同的分類，可以參考。
　　第十一項是佛法說理中，最根本的論理基礎，可以參考〈第三選〉。 其中，「因緣起」是理則；而「因緣起生法」指的是這個理則所表現出來 的現象（結果）。「因緣起」也稱為「因緣法」、緣起法的「法說」，而 「因緣起生法」也稱為「緣生法」、緣起法的「義說」，可以參考《雜‧ 二九六、二九八》，或拙編《雜阿含經二十選》〈第十二選：因緣觀-- 論因說因〉，或《阿含經隨身剪輯》〈十二：因緣〉。
　　另一項也是屬於佛法說理，而且是佛法中最根本的方法論的，是第十 六項的「四諦」，其詳細內容，將在〈第二選〉中討論。
　　從第十二項以後的排列，顯然是以法數的多寡為順序的。內容上，則 可以用第三十項的「八正道」來統攝。「八正道」，就是「四諦」中的「 苦滅『道』聖諦」，也就是指通往解脫的那條道路。如《羅摩經》（二０ 四）中，佛陀為五比丘初轉法輪時曾說：「趣智趣覺，趣於涅槃，謂八正 道。」《大天㮈林經》（六七）中，佛陀對阿難說：「汝亦當復轉相繼法 ，莫令佛種斷，謂八支聖道。」《釋問經》（一三四）中，佛陀告訴帝釋 天說：「滅戲（戲論；染污）道跡者，謂八支聖道。」
　　「八正道」的內容，如《分別聖諦經》（三一）中舍利弗尊者說：「 云何苦滅道聖諦？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正 定。諸賢！云何正見？」
　　「謂聖弟子念苦是苦時，習（集）是習、滅是滅、念道是道時；或觀 本所作；或學念諸行；或見諸行災患；或見涅槃止息；或無著念，觀善心 解脫時，於中，擇、遍擇、次（決）擇、擇法；視、遍視，觀察明達，是 名正見。」
　　「於中，心伺、遍伺、隨順伺，可念則念，可望則望，是名正志。」
　　「於中，除口四妙行，諸餘口惡行遠離斷除；不行、不作、不合、不 會，是名正語。」
　　「於中，除身三妙行，諸餘身惡行遠離斷除；不行、不作、不合、不 會，是名正業。」
　　「於中，非無理求，不以多欲無厭足，不為種種伎術、咒說邪命活， 但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床、座，不以非法，是名正命。」
　　「於中，若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰 退，正伏其心，是名正方便。」
　　「於中，心順念，背不向念，念、遍念；憶、復憶，心心不忘，心之 所應，是名正念。」
　　「於中，若心住禪住，順住，不亂、不散，攝止，正定，是名正定。 」
　　又如《聖道經》（一八九）中說：
　　「若見邪見是邪見者，是謂正見。若見正見是正見者，亦謂正見。」
　　「無欲念、無恚念、無害念，是謂正志。」
　　「離妄言、兩言、麤言、猗（綺）語，是謂正語。」
　　「離殺、不與取（盜）、邪婬，是謂正業。」
　　「不求無滿意，不以若干種畜生之咒，不邪命存命，彼如法求衣被， 則以法也。如法求飲食、床榻、湯藥，諸生活具，則以法也，是謂正命。」
　　「已生惡法為斷故，發欲求方便，精勤舉心滅；未生惡法為不生故， 發欲求方便，精勤舉心滅；未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心滅； 已生善法為住不忘不退，轉增廣布，修習滿具故，發欲求方便，精勤舉心 滅，是謂正方便。」
　　「觀內身如身，觀至覺（受）、心、法如法，是謂正念。」
　　「離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成遊，是謂正定。」
　　除此而外，《雜阿含經》〈聖道分相應〉也有一些相關的說明。其中 ，《雜‧七八五》更分「世俗、有漏、有取、轉向善趣」，以及「聖、出 世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊」兩種不同層次，對每一聖道支作 說明，正好可以拿來與上面二經比對參考。
　　從以上所例舉經文對「八正道」內容的說明中，可以發現第十二項的 「四念處」，是屬於「正念」的內容（將在〈第九選〉中討論）。第十三 項的「四正斷」，是屬於「正方便」的內容。第十五項的「四禪」，第十 四項的「四如意足」，第十七項的「四想」，第十八項的「四無量」，第 十九項的「四無色」，都可以看作是屬於「正定」的內容。「八正道」中 「正見」的範圍含蓋較廣，但若從趣向解脫的層次來看，那麼第十一項「 因緣」與第十六項「四聖諦」，當為「正見」的精髓（將在〈第三選〉與 〈第二選〉中討論），而第二二項的「五熟解脫想」，第二三項的「五解 脫處」以及第二六項的「五出要界」，也都屬於是「正見」的內涵。
　　《聖道經》（一八九）同時也表達了「正見」為「八正道」之首，各 正道都由正見推動的觀點，這與《雜‧七四八》以「日出前相（旭日東昇 ），謂明相初光」來作為比喻，形容「正見」是「究竟苦邊前相」，而說 ：「彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」 的觀點是一致的。
　　「四正斷」，有時也譯為「四正勤」，其內容不僅止於除惡而已，並 且還要求能積極地開發善法。所以，能夠做到這樣的修行人，也稱得上是 「精進」而無愧了。「四如意足」，有時也譯為「四神足」。本來「如意 足」或「神足」，指的是由禪定而引發的神通，但這裡應該就是指「禪定 」。所以在《瑜伽師地論》中，就直接譯作「四三摩地」了。不過，「四 如意足」並不在強調神通或者禪定的殊勝，重點反而是在「依於無欲、依 離、依滅，願至非品。」至於這四種如意足的詳細內容，可以參考《瑜伽 師地論》卷二九（或印順法師編《雜阿含經論會編》中冊二八三頁）。
　　「四想」是四種修習禪定的觀想方法，如《有勝天經》（七九）中， 阿那律陀告訴仙餘財主說：「大心解脫者，若沙門、梵志在無事處，或至 樹下空安靜處，依一樹，若不依一樹者，當依二、三樹，若不依二、三樹 者，當依一林，若不依一林者，當依二、三林，若不依二、三林者，當依 一村，若不依一村者，當依二、三村，若不依二、三村者，當依一國，若 不依一國者，當依二、三國，若不依二、三國者，當依此大地乃至大海， 意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是，是謂大心解脫。」「 大心解脫」，似乎就是以「大想」為禪修觀想方法所成就的解脫，經中並 且說，這又與無量心解脫「異文異義」（不同）。「小想」與「無所有想 」，在《中阿含經》中，並沒有更多的經文可以參照，但想必是相對於「 大想」的禪修觀想方法來說的吧！連同「無量想」，三者的不同之處，大 概是在禪修觀想的範圍大小或有無的差異吧。
　　「四無色」，指的是「四無色定」。這是比「四禪定」更細膩、更深 層的禪定，離開了物質（無色）的純精神境界，可以參考〈第八選〉中有 關「心淨」的論述。
　　第二十項「四聖種」，指的是四種可以成就聖者的種子，它們是：對 1.衣、2.食、3.住處（也包括臥具）等維持日常生活的必須用具與資源， 隨順於所能得到的而感到滿足，以合乎「八正道」中「正命」的精神；離 欲貪的態度來使用，以及4.時時刻刻不離趣向解脫的修行。（可以參考《 望月》一八五０下）
　　第二十一項說明「沙門四果」，做為佛弟子修學的階段目標。如《水 喻經》（四）中說：
　　「三結（身見、戒取、疑）已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺， 極受七有（最多七次生死），天上、人間七往來已，便得苦際（解脫）。 」這是對「須陀洹」果的描述，因為是初入聖者之流，也稱為「初果」、 「預流果」、「入流果」（舊譯）。
　　「三結已盡，淫（貪）、怒（瞋）、癡薄，得一往來天上、人間。一 往來已，便得苦際。」這是對「斯陀含果」的描述，因為只須要再一次地 往來於天上與人間的修行，就能成就解脫，所以也稱為「一來果」。
　　「五下分結（貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑）盡已，生於彼間，便般 涅槃，得不退法，不還此世。」這是對「阿那含果」的描述，因為是在來 生就必定會成就解脫，不會再來人間的，所以也稱為「不還果」。
　　「欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫。」這是對 「阿羅漢果」的描述。《雜‧七九七》中說：「何等為阿羅漢果？謂貪、 瞋、癡永盡；一切煩惱永盡。」《雜‧四九０》中說：「貪欲永盡，瞋恚 永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」所以，能稱為「阿羅漢 」的，就是已經解脫（涅槃）的聖者了。這樣的解脫聖者，《雜‧七五０ 》中描述說：「貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正知見：我生已盡，梵行 已立，所作已作，自知不受『後有』。」「後有」，指的是這個「五蘊」 不再和合（即俗稱的「死亡」）時，還需要擁有下一個「五蘊」（即俗稱 的「下一輩子」）的貪愛。而成就「阿羅漢果」的解脫聖者，明白自己再 也不會有這種「後有」的需求了。
　　沙門四果，是佛法修學上成就的重要標竿。而以成就這四種果位的聖 者為榜樣的修學（即念「眾」），則是在家佛弟子「四增上心」（在這裡 是指「四不壞淨信」）的修學內容之一。如《優婆塞經》（一二八）說： 「白衣聖弟子念如來」，「白衣聖弟子念法」，「白衣聖弟子念眾：如來 聖眾善趣正趣，向法、次法，順行如法，彼眾實有阿羅訶（阿羅漢）、趣 阿羅訶，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有須陀洹、趣須陀 洹，是謂四雙八輩」，「白衣聖弟子自念尸賴（戒）」。其中，「趣須陀 洹」的「趣」，是「趣向」的意思，所以也稱為「須陀洹向」、「初果向 」、「預流向」或「入流向」，這是指雖然還沒有能到達「初果」，但已 經十分接近「初果」，是在進入聖者之流的預備位置了。
　　第二十二項，說五種成熟（成就）解脫的觀想方法：無常、苦、無我 、不淨、不可樂想。《諸法本經》（一一三）說：「若比丘得習出家學道 心者，得習無常想、無常苦想、苦無我想、不淨想、惡食想、一切世間不 可樂想、死想。」《七日經》（八）中，佛陀舉世間的毀滅，來說明「一 切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法。」然後歸結道：「如是諸行 （一切）不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。」文後又說：「我 今為汝說大海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦（真理）者耳。我今為汝說 一切大地當燒盡，誰有能信？唯見諦者耳。」都表示了相同的內容，這是 早期經典中，經常論及的修行方法。無常的現象雖然在我們的世界裡一再 地呈現著（背後的原因是：這是個緣起的世間），然而除了澈見真理的聖 者外，有誰能體悟呢？一般人在內心的佔有欲與執著的驅使下，哪裡會甘 心地接受呢？不過無常的事實總是事實，不甘心的結果，只是徒增自己的 煩惱與痛苦罷了。所以《說無常經》（一二０）中說：「色無常，覺、想 、行、識無常，無常則苦，苦則非神。」「神」是「我」的另一種翻譯， 「非神」是指沒有一個不會變化的「我」，也沒有一個這樣的「我」可以 阻擋或者改變得了無常的。從這樣的觀點來看：無常的世間，哪有什麼是 值得欣樂與迷戀的呢？《法樂比丘尼經》（二一０）中說：「樂覺者，生 樂住樂，變易苦。無常者，即是災患，欲使也。」所以會說當修「一切世 間不可樂想」了。而「不淨想」，也就是「不淨觀」，是以觀察或想像身 體的污穢，來消除對身體的愛戀的，也是「身念處」的修行內容之一，可 以參考〈第九選〉。
　　第二十三項「五解脫處」，其實是指五個可以獲知法義的地方。為什 麼也說是「解脫處」呢？因為「知法解義」是往下「歡悅」、「歡喜」、 「止身」、……，到最後「得解脫」的開端緣故吧！
　　第二十六項更說明了從善於觀察「欲（貪）」、「恚（動怒）」、「 害（傷害）」、「色（物質）」、「己身（自我感）」，進而能不受這五 種因素的驅使，而趣向解脫（出要）。其中，「欲」、「恚」、「害」， 顯然都與貪愛有關，我們將在〈第五選〉中，再作探討。而「色」，如《 淨不動道經》（七五）經說：「欲者無常，虛偽，妄言。是妄言法，則是 幻化，欺誑愚癡。」（第一說淨不動道）「多聞聖弟子作如是觀：若有色 者，彼一切色，四大及四大造。四大者，是無常法，是苦，是滅。」（第 二說淨不動道）觀「色」的內容，還是在觀察「色」的組成（四大：地、 水、火、風），以及其無常性與苦迫性的。「己身」就是指自己，「己身 」的觀察，不僅應當包括對自己身體的觀察，而且更應當包括對自己「心 」的觀察。觀察的內容，還是在無常、苦、無我（無己身）、不淨、不可 樂想等「五熟解脫想」。
　　五根、五力、七財、七力中的「慧」，與「八正道」中的「正見」是 相通的，「定」是「正定」的範疇，「念」是「正念」的範疇，「慚」與 「愧」，其精神與「四正斷」是相通的：「慚於己惡，愧於不逮」。而信 ，可以「四不壞淨信」來理解。
　　第二十九項「七覺支」，也還是「八正道」的內容。《雜‧七一五》 中說：「何等為念覺分食？謂四念處。」「何等為擇法覺分食？有擇善法 ，有擇不善法。」「何等為精進覺分食？彼四正斷，思惟……。」「何等 為喜覺分食？有喜、有喜處。」「何等為猗覺分食？有身猗息、心猗息。 」「何等為定覺分食？謂有四禪。」《雜‧七一三》中說：「有捨善法， 有捨不善法：彼善法捨即是捨覺分。」捨就是捨去執著，也是屬於「八正 道」中「正見」的範疇的。
　　總括這三十項科目，還是戒、定、慧的修學內容。《法樂比丘尼經》 （二一０）中說：「有戒、定、慧三聚攝八支聖道：正語、正業、正命聖 戒聚所攝；正念、正定聖定聚所攝；正見、正志、正方便聖慧聚所攝。」
　　「頂法」，是指努力於思惟觀察無常、苦、空、非我（無我）、五蘊 、愛、界、緣起等諸法的修習。《雜‧一》中便是以觀察色、受、想、行 、識無常、苦、空、非我，而稱這樣的觀察為「正觀」的。透過這樣「善 觀分別」的修行，便能夠進入忍（安住）、樂、欲（聞、念、觀）於正法 修學的不動（穩定）境界。然而，如果還沒有能到達這樣的穩定狀況，一 不努力，「不修守護，不習精勤」，仍然會「復失衰退」的，這樣一來就 稱為「頂法退」了。
　　經文末後，有八句五言偈誦。這是將經文的主要內容（從第一項到第 三十項，再加上頂法），以簡單而容易憶起內容的字為代表，組合而成的 ，如以「陰」代表「五盛陰」；以「內」代表「六內處」；以「外」代表 「六外處」；「識」代表「六識身」；「更」代表「六更樂身」……。這 與《瑜伽師地論》中，稱為「媄婗南誦」的用法相當。這是因為印度早期 的經典，不用文字記載，而是以背誦口述流傳（表示恭敬、慎重），而為 了方便背誦者記憶，避免遺漏用的。

（三）思　考
　　一、就您所知，還有哪些佛法的修行內容，是本經所遺漏的嗎？（試舉出三項，並加說明。）
　　二、就經中所說的內容，在您的經驗中，您覺得哪一項最受用？哪一項您最想試一試？
　　三、您能分析一個自己不愉快生起的過程嗎？這樣的分析對我們的修行有什麼幫助？