第五章　秘密大乘佛教的興起及其思想
　　第二節 秘密大乘佛教的思想
　　秘密大乘佛教的思想，萌芽地相當早，但發展成為印度佛教的主流，是在西元八世紀以後。從思想的流變來看，秘密大乘佛法主要是承接真常唯心思想（這是如來藏說與心性本淨說的合流），而融攝了後期中觀與唯識的部分思想。更特殊的是，印度教的一些思想也融入了。修行上，則以重信仰、重他力的念佛，重唯心、重神秘（這是指認為「宇宙中心」與自己內心結合，或者是指自以為掌握了神的「心理狀態」）的禪定經驗為主。
　　從「後期大乘」演變到「秘密大乘」的過程中，屬於如來藏說的一經（《無上依經》）與一論（《寶性論》），提供了重要的演變訊息。本來，如來藏說主張眾生的色身中，本具有如來藏（即胎藏狀態下的如來智慧與功德）。這樣的主張，縮短了凡夫與佛間的距離，吸引著習慣於有「我」，以及期望能「得來全不費功夫」的眾生來信仰。而《無上依經》與《寶性論》，更是如來藏說後期集大成的教典。經、論中提出了「佛界」、「佛菩提」、「佛法」、「佛業」等四大主題。這四大主題的共通特性，是以如來（佛）果的論述為主，與後來秘密大乘佛法重於佛果的思想，是一致的。另外，秘密大乘佛法立「大曼陀羅」、「三昧耶曼陀羅」、「法曼陀羅」、「業曼陀羅」等四種「曼陀羅」（這是指諸佛、菩薩等眾聖集會處，或者稱為壇場的）；「大印」、「三昧耶印」、「法印」、「業印」等四種「印」（這是指佛德的標幟，如手印）；「金剛界」、「降三世」、「遍調伏」、「一切義成就」等「金剛界四大品」，這樣的立論，與「一經」、「一論」中，立「界」、「菩提」、「法」、「業」等四大主題，有一定程度的契合。所以，印順法師認定「無上依經」與「寶性論」，是「秘密大乘」還在孕育發展時期，雛形階段的經論。
　　以下就秘密大乘佛法的思想特質，試作歸納條舉說明：
　　一、依果而修：大乘佛教興起之前，佛法的重心，始終是放在解脫道上，而少談涅槃境界的。大乘佛教興起後，普遍地重視涅槃境界。《華嚴經》、《法華經》等大乘經典，對佛果的功德，讚歎不已，不過仍然是順著「發菩提心」→「修菩薩行」→「成如來果」的次第，以菩薩為因，如來為果的通義，重視菩薩的修行，亦即重心仍然放在解脫道上。然而，到了大乘佛教的後期，如來藏思想興盛後，由於主張眾生本具如來功德，於是菩薩的「因」行，與如來的「果」德，差別就逐漸模糊了。從後期大乘演化為秘密大乘中，如來藏思想仍然是居於主幹的地位。修行的重心，也轉為依如來的果德而修；即修如來因，成如來果的。如果相對於修「菩薩因行」的大乘來說，也就可以說：秘密大乘是「依果而修」。
　　二、念自心是佛：初期大乘佛教時期，所成立的「般舟三昧」法門，是以「假想觀」的念佛方法進入禪定，並且在定中能見十方、現在一切佛的修行法門。到了後期大乘佛教時期，如來藏思想興盛後，由於如來藏指的就是如來，就是「智慧」、「相好」、「圓滿」的佛，所以念佛，就轉變為念如來藏；就是念（觀想）自心本有的佛。後來，秘密大乘佛教所說的本尊現前，能答能說，顯然是近似於「般舟三昧」法門一類的宗教體驗。可以說，結合「眾生本具如來藏」，「自性清淨心」，與「念自心是佛」等的思想與修行方法，是秘密大乘佛教的主要解行基礎。
　　三、神教化的傾向：從初期大乘佛教的先聲，記述釋尊過去生的「本生分教」以來，天神、天龍、夜叉、乾闥婆、緊那羅、執金剛神、阿修羅等，屬於印度民間傳說的地居天、鬼天與畜生天等，在佛經中的地位逐漸被提高，而成為大菩薩，大護法。在佛陀時代，舍利弗、目犍連是佛陀身邊的兩大得力弟子。初期大乘佛教時期，說有東方妙喜世界的阿閦佛，與西方極樂世界的阿彌陀佛，他們的前生，都曾是大目如來前生的弟子。這與釋迦佛、舍利弗、目犍連的師生關係，有相似的組合結構。不同的是「當世」的師生關係，與「過去世」的師生關係。大目如來，梵語就是毗盧遮那佛，這是從後期大乘以來，就說成是釋尊的「法身」的。到了秘密大乘佛教，在「所作」、「行」怛特羅時期，承襲了這種說法，而說有東方金剛部，阿閦如來為部尊，西方蓮華部，阿彌陀佛為部尊，中央如來部，毗盧遮那佛為部尊。往後屬於「瑜伽」怛特羅時期的《金剛頂經》，加了南方寶生佛，與北方不空成就佛，成為以毗盧遮那佛為主，四方四佛為伴的五部五佛。五部五佛，與印度傳統信仰：以帝釋天為三十三天天王居中，須彌山四方山上的四大天王，以帝釋天為中心，四方環繞帝釋天而坐的集會方式，是那麼的一致。尤其帝釋天與四大天王，又都是手持金剛杵的夜叉，這和《金剛頂經》中，從佛出現的菩薩，都名為金剛，受灌頂後，也以「金剛」為名，取代以菩薩為名的稱呼，正是與印度教一致的用法。
　　再從秘密大乘重「口密」的修持來說，「口密」就是密語，也稱為真言、明、陀羅尼，泛稱為咒語。這是從婆羅門教《阿闥婆吠陀》以後，在印度逐漸盛行使用的。原始佛教時期，佛陀禁止佛弟子們持用咒語。但到了部派佛教時代，佛弟子對不持咒語的堅持，顯然已經軟化了，為了治病、護身為目的的咒語，已被有條件的容許了。到了大乘佛教時期，稱念佛名、誦大乘經，都說成有類似持咒的功能。佛說、菩薩說的咒語，自然也大為流行，而稱為「真實語」了。到了秘密大乘佛教，則更是全面地、直接地使用咒語，這和印度教的持咒修持方式，就幾乎沒有什麼差別了。
　　自「無上瑜伽」怛特羅時期以後，秘密大乘佛教主張以男根（稱為金剛）與女根（稱為蓮華）和合交會（即性交），作為修定，以及修色身的一種方式，這與當時在印度教中，屬於密教的性力崇拜支派，主張是相同的。
　　從早期的以天神為菩薩，進而崇拜天神菩薩，到和印度教的密教使用相同的咒語與儀軌，甚至最後的性力崇拜，都表現了秘密大乘佛教神教化的傾向與性格。
　　四、重「三密」的修持方式：「三密」就是「身」、「口」、「意」三密。口密就是咒語，和文字或字母的發音有關。「身密」，主要就是指手印。本來，「印」指的是標幟，特別是表示可以信任的標幟。手印，是以手指結成種種的形狀，或伴隨著身體的動作，當作是一種符號，來表徵某種咒語的意思，有世俗一般暗號的含意。「意密」是以意念為主，意念又是以觀自身是佛為主，這是從觀想念佛發展而來的修行方法。像這樣，手結印契（手印），口誦真言（咒語），心中念佛、觀想佛陀、菩薩、金剛所說的修行方式，成為秘密大乘佛教的一個明顯特色。
　　五、本初佛的思想：秘密大乘佛教立「本初佛」，就是指最初的本來佛。這個思想，顯然與如來藏說的主張：「眾生本具如來」有密切的關連。眾生本具如來，常住不變，而這常住不變的如來，就是最初的根本佛，就是本初佛。
　　將本初佛的思想發展到頂點的，是無上瑜伽怛特羅的「時輪法門」。「時輪法門」說，本初佛是一切的本源，是本初的大我。就眾生的內在來說，本初佛是眾生的自我。就外在來說，本初佛是萬物演化的本源，宇宙的實體。就信仰來說，「本初佛」是最高的創造者。這豈不就是西元前六世紀，婆羅門教的聖典《奧義書》所主張的梵嗎？
　　以「如來藏我」、「自性清淨心」、「唯心的觀想念佛」為主，融攝《般若經》的平等不二、《華嚴經》的法法相涉無礙，以及後期「中觀」、「瑜伽」行派的學理，所成的秘密大乘佛教的思想，到了最後的「時輪法門」（或說「時輪乘」），竟又回到了原始佛教時代，佛陀所反對的大梵思想上。佛教的特質 ─ 緣起法，顯然在婆羅門教（或說印度教）思想的蠶食鯨吞下，消失殆盡了。
　　六、欲貪為道，即身成佛：主張「欲貪為道」中的欲貪，是特別指男女兩性間的情愛來說的。其理論基礎，則是「依欲離欲」。雖然，在《雜阿含五六四經》有「依食斷食」（進食，是為了支持身體，治飢渴病，以利修行，而沒有著樂想、驕慢想、莊嚴想，乃至於最後成就解脫的無生）、「依慢斷慢」（以別人能解脫成就，我為何不能的慢心，鼓舞自己精進修行）、「依愛斷愛」（聽到同修解脫成就了，因而愛慕於解脫，而努力精進，以求得解脫）的說法，但卻都堅守著離欲貪的一貫精神。「以欲離欲」（欲貪為道），可以說是秘密大乘中的獨特發展。
　　依印度固有的分類，將有情的世界，分為「欲界、色界、無色界」等三界。依其分類，在色界、無色界中，是沒有兩性淫欲的，欲界天除地獄外，依層次的高低，而有不同型式的淫欲表現：人、鬼、畜及四大王眾天、忉利天（地居二天，亦即離人間最近的二個天界），都是以兩性交合成淫的。向上層的「夜摩天」，是以相互擁抱，就能達到淫欲滿足的。再向上的「兜率天」，是以相互牽手，就達到滿足的。再向上的「他化自在天」，是以相互注視而笑，來完成淫事的。顯然是愈高級的天界，欲望的表現愈含蓄，也愈淡薄（在更往上的「色界天」，就沒有淫欲了）。而秘密大乘的四部怛特羅，說法正好相反，主張以相互注視而笑的「所作怛特羅」，層次上是最低的，主張相互牽手的「行怛特羅」，相互擁抱的「瑜伽怛特羅」則依次高深。而最殊勝的，則是「無上瑜伽」的兩性交合成淫，而且以修到交合而不出精，引發大樂為目標。然而問題是，這種欲界中的高潮大樂，真能有機會讓人就此滿足，進而不再需要這種大樂（以欲離欲）嗎？或者，會是一直沉迷於這種高潮大樂中呢？
　　秘密大乘佛教主張的「欲貪為道」，除了主張是為了達到「依欲離欲」的目標外，另外的一個目標，就是在男女交合中，煉氣入定。煉氣或入定的目的，與中國道家，以煉氣來打通任、督、奇經八脈而成仙的想法，是多麼的相似。也就是說，是為了修現生的色身，使之轉化成為如來的天色身，從而獲得如來的智身；即身成佛的意思。
　　「欲貪為道」的修法，早先還是以假想觀為主，在觀想中來修的。但到了後期，「無上瑜伽怛特羅」時代，就是從實體來修了。而且說，不修天色身，不可能成佛，而修天色身，非與「明妃」實行和合（性交），而進入大定不可。

　　思 考：
一、您修學佛法的目標是什麼？
二、您認為解脫者有什麼能力呢？
三、神通對您有怎樣的吸引力嗎？可能會引發什麼問題呢？益或阻礙？為什麼？
五、您相信冥冥中一切自有安排嗎？這和「三法印」有什麼關係呢？
六、您有「以欲離欲」的成功或失敗（更黏著）經驗嗎？可以和「味、患、離」的次第相比較嗎？
七、對於情愛，您認為應予隨順抒解，還是勉力克制？
八、佛陀對祈禱、祭祀與咒術的態度為何？早期佛教與婆羅門教之關係為何？

第五章 資料引用
一、《印度佛教思想史》〈第十章〉 印順法師著 正聞出版社
二、《印度密教研究之現況及其研究方法》 松長有慶著 《世界佛學名著譯叢》 第七十二冊 華宇出版社
三、《印度佛教史概說》〈第十三、十四章〉 佐佐木等著 達和法師譯 佛光出版社
四、《印度教與佛教史綱》〈第二十四章〉 查爾斯‧埃利奧特著 李榮熙譯佛光出版社