第四章　大乘佛教的興起及其思想
　　第四節 瑜伽大乘及其思想
　　西元四、五世紀間，無著（約西元三三六 ─ 四０五年）與世親（約西元三六一 ─ 四四０年）菩薩，作了許多論書，認為以闡釋「一切皆空」思想的經典為不了義說，在龍樹、提婆菩薩之後，形成另一派學風，一直發展到西元八世紀初，秘密大乘佛教興盛為止，與中觀大乘並稱為印度佛教的二大正軌，後人稱之為瑜伽行派。
　　無著與世親菩薩，原是兄弟。無著在「化地部」出家，《婆藪盤豆法師傳》中說：無著法師「雖得小乘空觀，意猶未安」，於是「往兜率天，諮問彌勒菩薩，彌勒菩薩為說大乘空觀」。而後，彌勒菩薩又「於夜時下閻浮堤（即人間），放大光明，廣集有緣眾，於說法堂，誦出十七地經」。但在說法堂裏的眾人，卻又是「雖同一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞」。像這樣，「夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為餘人解釋彌勒說法」（《大正大藏經》五０ ‧一八八下）。彌勒菩薩，依《增一阿含經》〈十不善品第三經〉的描述，是釋迦牟尼佛授記，將來在人間成佛的菩薩（《大正大藏經》二‧七八八中）。而成佛前的最後身菩薩，則是住在兜率天上（《彌勒菩薩上生兜率天經》，《大正大藏經》一四‧四一八下）。所以，聽聞彌勒菩薩說法，也成為一般人所祈求的。從《婆藪盤豆法師傳》中的這段描述，比對《般舟三昧經》所敘述的修行經驗：
　　「欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大喜。作是念：佛從何所來，我為到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念三處：欲處、色處、無想處，是三處意所為耳。」（《大正大藏經》一三‧九０五下）可以推斷，無著法師可能是在修「般舟三昧」（但觀想的對象，是彌勒菩薩，而不是阿彌陀佛），或者是類似於「般舟三昧」的禪觀中，完成了《十七地經》的著作。《十七地經》，就是《瑜伽師地論》中的〈本地分〉，是表現瑜伽行派思想的根本經典之一。
　　世親菩薩，先在「說一切有部」出家。他曾根據《阿毘曇心論》與《阿毘曇雜心論》，作《俱舍論》，對有部的思想，有獨到的見解。後來受其兄；無著菩薩的影響，改習大乘，作《唯識二十論》、《唯識三十論》，確立了瑜伽大乘 ─ 唯識學的理論基礎，以及修行方法，成為後起的唯識學者，研究與解說瑜伽學的重要論著。
　　無著與世親菩薩，都是瑜伽行者的風格。「瑜伽」，是相應（契合）的意思；如止、觀相應；身、心相應；心、境相應，也就是調息靜坐，進行觀想之意。這個辭句，最早出現在《吠陀》文獻中（《望月佛教大辭典》四九一九頁下）。不過，在「哈拉巴文化」的遺跡中，發現有盤腿而坐的人形塑像，所以靜坐禪觀，也可能是源於印度原住民的文明。在奧義書的時代，這種靜坐禪觀的修行方式，可能已經十分發達，而成為修行上所使用的普遍方法。《奧義書》的「梵我一如」思想，推斷應該是在禪觀中發展出來的。接下來的教派興起時代，佛教、耆那教等多個教派，都承襲了這種風氣，重視這種修行方法。另外，從佛陀未成佛前的修學，以及佛教以外的諸教派資料中發現，瑜伽行者除了修習禪觀外，亦多伴隨著苦行。禪觀與苦行，可以說是一般瑜伽行者的普遍風範。後來，婆羅門教的瑜伽學風，與數論派哲學，有關係密切的發展。一直到現在，「瑜伽」仍然被視為印度宗教修持上的傳統與特色。
　　在佛教中，佛陀接受了瑜伽的禪觀修行方法，稱為禪思、三昧、正定、止觀。但卻不曾鼓勵修頭陀苦行。所以，後來在佛教中，所稱的瑜伽行者，是指重禪定修行的人，也就是一般所說的「禪師」。當然，從《雜阿含三四七經》的描述，發現佛弟子中，也有一類沒有初禪經驗，而卻是慧解脫阿羅漢聖者的（《大正大藏經》二‧九七上），因此，我們可以確定，在佛教中，也有不重禪定學風的。
　　大乘瑜伽行派，興起於印度北方，而盛行於印度中部。這是孕育於說一切有部一系的，包括了阿毗達磨（論）師、譬喻師、與經部師的學風，所以有精思密察（對一般人來說，或許認為是細密繁瑣）的特長。又擅於禪觀，所以也包含了瑜伽行者的修行體驗。這種修行體驗，最顯著的，就是「一切唯識所現」的特殊觀點，所以也稱這一學派為宗於唯識之「瑜伽行派」。一方面，因為有論師細密的風格，另一方面，又包含個人不同的修行體驗，所以，瑜伽學論典多，而法義繁廣，即使在根本思想的基礎上，論師間也還有不同的見解。除《瑜伽師地論》外，其它如《華嚴經》、《解深密經》、《寶積經》等，也都是瑜伽行派論師們重要思想的經典依據。以下分五項，嘗試說明瑜伽大乘的主要思想與特色：
　　一、說「緣起」與「緣所生法相」：緣起，是《阿含經》中的重要思想，也是佛法所不共於外道的主要特色。無著的論著《攝大乘論》，先由緣起論起，原則上這是繼承《阿含經》的風格，而與《般若經》直觀勝義涅槃的宗風不同。雖然，重緣起的精神與《阿含經》相同，但論及緣起的內容，卻又與《阿含經》有所不同。《攝大乘論》將緣起分為二類：一類稱為「愛、非愛緣起」，這是指在生死流轉中，感得善報（愛），與惡報（非愛）的因緣，近似於一般所說的「業感緣起」，相當於《阿含經》所說的「十二支緣起」。然而，瑜伽學者所要討論緣起內容的重點，並不是這一類，而是他們所成立的另一類：稱為阿賴耶「自性緣起」的。瑜伽學者不同意中觀大乘「一切法皆無自性空」的思想，而主張一一法，都有其各個差別的不變特性，稱為「自性」。「自性緣起」，就是在探求為何能生起別別自性的一切法，這是瑜伽學所關切的一大論題。
　　因緣所生法，就是依緣起而產生的「果法」；瑜伽大乘所稱的「緣所生法相」。「緣所生法相」在瑜伽學中，是偏重於討論如何轉雜染成為清淨；也就是所謂的「轉依」。
　　二、阿賴耶種子識：在眼、耳、鼻、舌、身、意等六識之外，瑜伽大乘更成立「阿賴耶識」，作為解說能生起具有不同特性的一切法的種子識；也就是在解說「自性緣起」。本來，討論生死流轉中，業報的轉移，是部派佛教以來的一大論題。其中，「種子說」是「經部」的重要論點，在西元二、三世紀間成立發展，到了無著、世親時代，已發展得極為隆盛。瑜伽學者，受經部種子說的影響，提出能攝藏一切種子（包括世間的一切雜染與清淨，與出世間清淨）的「阿賴耶識」。所以，「阿賴耶識」也稱為阿陀那識、異熟識、種子識（依《大乘成業論》說）。在一切都攝藏於阿賴耶識的理論基礎下，瑜伽大乘成立了瑜伽學的「分別自性緣起」說。
　　阿賴耶識如何攝藏無邊差別的一切種子呢？這在瑜伽大乘的論師與論書中，共有三種不同的見解：
　　其一為新熏說，這是主張無限差別的種子（自性），是經由學習，而漸漸養成的，也稱為「習所成種性」（種性即是種子）。
　　其二為本有說，這是主張無邊的差別種子，是本來具足的，稱為「本性住種性」。
　　其三為本有新熏說，這是上兩說的合論，既同意本有差別，也肯定新熏的作用。
　　三、唯識的三相三自性：瑜伽學者，是偏重於禪觀修行的一群，而意念（或說「心」、或說「意」、或說「識」），是主導禪觀修行的主要部份，尤其是以假想觀為方法，所成就的禪定。從《般舟三昧經》中，可以知道，在禪定中，意念可以讓人有變化外境的感覺。瑜伽學的重要經典《解深密經》，就是從這樣的禪觀（毘婆舍那三摩地）體驗中，推論到在一般人內心中所顯現的影像，也都只是識（唯識）所生現的；這就是「唯識」說。「唯識」說，成了瑜伽大乘學說的一大特色，與初期大乘時期，龍樹菩薩中觀大乘「一切法皆無自性空」的思想，成為大乘佛法的兩絕。
　　瑜伽學者，就是從唯識的立場，成立三相三自性，來統攝一切事相的。唯識，就是唯「阿賴耶種子識」，是「分別自性緣起」的主要內容。三相三自性，就是「徧計所執相」、「依他起相」、「圓成實相」的三相，與「徧計所執自性」、「依他起自性」、「圓成實自性」的三自性，是「緣所生法相」的主要內容。在不瞭解一切唯識所現的情形下，所認知（或說所取著）的一切，都成了「徧計所執相」。因為「徧計所執相」是被識所認知（分別）的，所以也稱為「所分別」。又因為是在識以外，所以也稱為「外境」。而有認知、分別能力的識，稱為「能分別」，就是「依他起相」。假若能明白一切唯識，不會認為外境是實有的，那就是「徧計所執相」空。從明瞭沒有能被認知的外境，再進一步地反省到，能認知外境的識，也沒有存在的意義，於是「依他起相」不起；境、識並泯，就是「圓成實相」。三自性，就是分別指三相的個別特性。
　　四、轉依：轉依是指轉去生死雜染，而得到清淨的涅槃境界。《瑜伽師地論》的〈攝決擇分〉，認為生死雜染，是以阿賴耶識為依的，所以轉依，就是轉識（雜染的「阿賴耶識」）成智。後來在無著的《攝大乘論》中，思想有更進一步的發展，認為雜染的煩惱，以及世間、出世間的清淨，都是依阿賴耶識而成立的。於是，阿賴耶識成為染淨所共依。而轉依，也是從三自性來說明的：三自性中的「依他起自性」，被認為是通於雜染的「徧計所執性」，也通於清淨的「圓成實性」，是居於染淨的樞紐地位。轉依，就是「依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。」（《攝大乘論》，《大正大藏經》三一‧一四八下）也就是說：若能於「依他起性」中，轉變所有的雜染成為清淨，就是離雜染的「圓成實性」。當然，如果「依他起性」隨著雜染流轉，就是「徧計所執性」了。
　　而深受說一切有部系，尤其是經部影響的瑜伽學，仍然堅守「虛妄阿賴耶識」的原則，只能說，有清淨的無漏種子，依附在雜染（虛妄）的阿賴耶識中，而不是說在阿賴耶識裏，同時混有清淨與雜染的特性。這是瑜伽大乘思想，與後來「真常唯心」主張雜染的阿賴耶識，也兼具清淨性的思想（阿賴耶識與如來藏說結合的思想），最明顯的不同處。
　　五、因明學：自西元前六世紀，許多沙門團興起後，印度傳統的婆羅門教，就被迫發展辯論術，來與這些新興思想作論辯與抗衡。西元一世紀以後，這種論辯學風逐漸風行。本來，依龍樹菩薩在《迴諍論》與《廣破經》中的觀點，是不能同意經由論辯，就能証知真理而得到解脫的。但佛教處在那樣習於論辯的環境下，卻也不得不採取這種論辯法，以應對來自他宗他派的辯難，作為保護佛教的方便。在《瑜伽師地論》中，「聞所成地」的內容，就包含了包括因明學在內的「五明處」（聲明、工巧明、醫方明、因明、內明），作為三乘學者的必修科目。而因明學，在早期瑜伽學中，就是指辯論術。
　　對傳統的因明學作革新，而有大成就的，是世親菩薩的弟子陳那。陳那的因明學，主張立「現量」與「比量」二種量，以及立「宗」、「因」、「喻」三支，簡化了舊有的三量（加聖教量）與五支（加合、結）。「現量」，是指經由自己親身體驗所証知的。「比量」，是指經由自己的推理，所獲得的正確知識（自比量）。若是以自己的証知，為了使他人了解而立量，則稱為「他比量」。在「他比量」中，則以宗（就是結論，指自己的見解）、因（所持的理由）、喻（舉出實例）等三支，類似西方邏輯的三段論法，來作為說服他人的模式。
　　「量」，是認識論。「因明」，是邏輯辯論學，本來都只是世間的學問。但在瑜伽大乘中發達起來，對佛教的影響很大，往後的中觀派，深受其影響。尤其是「隨瑜伽行中觀派」，就採用了這樣的辯論術。「隨瑜伽行中觀派」在西元八世紀，進入西藏發展。今日的西藏佛教，都還留有這種論辯的學風。
　　瑜伽大乘以唯識說為其主要特色，所以有時也稱之為「唯識學派」。這是承襲經部思想，在發展中逐漸形成的。所以，一方面瑜伽唯識學興起後，經部就被融攝而消失了。另一方面，瑜伽學者有時甚至修改古傳經、論的原文，使論義更精確、更圓滿、更符合自己的思想體系。所以，這一系思想在「唯識」的大前提下，存在著許多不同的見解，也成為瑜伽大乘的另一個特色。