第二章　佛教的興起及其思想
　　第三節 戒律的精神
　　在婆羅門教的吠陀祭祀文化裏，每月有新月（初一日）與滿月（十五日）兩次祭典。在祭典的前夕，祭主須斷食、嚴守戒律，這樣做的意義，就是透過自我的淨化，來表示對祭典的慎重，與對神的尊敬。這樣的過程，稱為布薩（uposatha，義譯為「長養淨」、「齋」；「洗心」，即淨化自心的意思）。布薩在當時的社會裏，可能是一項很普遍的宗教風俗。
　　佛陀在鹿野苑初轉法輪度化五比丘後，僧團於是形成。僧團承襲當時布薩的社會風俗，在每月的初一與十五，也舉行兩次布薩。最初（可能是佛陀說法的前十二年），隨佛陀出家的佛弟子水準比較整齊，都是一心向道的解脫追求者，並不需要佛陀費心去規範他們的行為，所以沒有戒條（學處）的訂定要求遵守。這段時期，在布薩聚會裏，佛陀僅僅說一段偈頌︰「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡；此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」（《四分僧戒本》，《大正大藏經》二二‧一０三０中）。這是最早所說的「波羅提木叉」（「波羅提木叉」的義譯有多種，綜合來說，就是淨化言行的戒律），也就是覺音論師所說的「教授波羅提木叉」，這是鼓勵性質的。等到佛法宏揚開來，跟隨佛陀出家的人多了，水準難免參差不齊，開始有佛弟子的行為受人指責。為了僧團的和合，與修學的方便，佛陀將每一次佛弟子引起負面評論的言行，作成佛弟子不可再犯的行為規範，這就是所謂「學處」的制訂。此後的布薩集會中，先處理「僧事」 ─ 違反規範者先行懺悔出罪，僧團恢復和合清淨後，再依每一條「學處」說「波羅提木叉」。這就是覺音論師所說的「威德波羅提木叉」。這是法律的，強制性的，以團體的力量，來作個人行為約束的。
　　學處是依佛弟子的非法行為，隨犯隨制的。傳說的第一個學處，是因迦蘭陀子須提那在毘舍離的不淨行而制訂的（《四分律》，《大正大藏經》二二‧九六八上）。布薩集會中說的波羅提木叉，一方面是要淨化個人的言行，另一方面，也同時淨化整個僧團，去除歧見與紛爭，維持和合、健全的僧團，達成正法久住的理想，這就是佛陀時代制訂戒律的精神與目標。
　　隨犯隨制的學處，到第一次王舍城結集時，作了分門別類，集成了五部波羅提木叉。此後戒律的條文，就被固定下來了。本來，阿難在這次結集中，提出了佛陀去世前的遺命︰「阿難！自今日始，聽諸比丘捨小小戒。」（《長阿含二經遊行經》）但主持結集的大迦葉反問阿難，什麼是小小戒（《四分律》作「雜碎戒」，《大正大藏經》二二‧九六七下）。或許由於當時佛陀重病中，阿難不忍打攪，沒有即時進一步詳細問清楚，所以無法回答，以致於引起大迦葉對阿難的一連串責難。最後大迦葉裁決︰「我等已集法竟，若佛所不制，不應妄制。若已制不得有違，如佛所教，應謹學之。」（《五分律》，《大正大藏經》二二‧一九一中、下）這樣的裁決，當時在南方，沒有參加結集大會的富蘭那長老，就曾率眾北上，向大迦葉當面表示異議（《五分律》，《大正大藏經》二二‧一九一下）。如同前面所說，戒律的精神，是在維持個人與僧團的清淨。佛陀也曾經對某些有關食、衣、住、行，與醫藥的戒律，因時、因地、因人，或是一制、再制；或是一開、再開；或是制了又開，開了又制。大迦葉的裁定，使得往後佛教戒律只能僵化地流傳著，不能隨著社會的脈動，保留原先制戒的精神而作調整，種下了日後僧團分裂的諸因緣之一。
　　阿難晚年，在毘舍離等東方地區遊化，對東方地區有深廣的影響。佛滅後一世紀，發生了西方比丘，指責東方比丘「十事非法」。其中，除「金銀戒」外，其餘的「器中鹽」（將鹽貯藏於角器中），「兩指淨」（過午二指日影的時間內，仍然可以進食），「近聚落淨」（可以到他村再乞食），「住處淨」（在同一個教區內，可以依各自的住處，舉行布薩，而不必集合於一處舉行），「後聽可淨」（不足法定人數，也可以開會議事），「常法淨」（可以隨順老師之常習），「不攪乳淨」（可以飲用未經攪拌的乳汁），「闍樓伽酒淨」（可以飲用未發酵的椰子汁），「無縷邊坐具淨」（可以縫製沒有貼邊的坐具）等（依《銅鍱律》，但各部律本所傳「十事」內容略有差異），其實都只能算是瑣細的「小小戒」而已。即使是「金銀淨」（接受在家人的金錢供養），在波羅提木叉中，也沒有明確的學處禁止。有的只是：「不得為自受蓄金銀」（不可以為自己藏私房錢）。若是從僧團的六和敬（身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、見和敬與利和敬）的角度來看，重要的是︰不可以為自己私藏。
　　毘舍離的會議，東方僧團的遊說努力與技巧不足，投票表決結果，認定「十事」是「非法」的。會議的裁決，暫時解決了歧見。但是，忽略了東方民族與社會的發展情形，問題仍然沒有獲得解決。後來東方僧團的人數漸多，勢力愈來愈強。不久，終於不受西方上座長老的節制，而正式分裂成獨立的大眾部了。

思　　考：
一、佛陀的主張，與當時的風俗文化有何關涉？
二、離佛世日遠，佛法的真實義何處尋呢？
三、佛法說的苦、樂「中道」，與儒家的「中庸之道」，有何差異？
四、您認為佛法的中心思想是什麼？佛法的深奧處在哪裡？
五、人生真的是苦嗎？為什麼？
六、您所瞭解的佛法，與本章所論述的內容，有哪些差異嗎？
七、願菩薩保佑（佛力加被）動機的反省。
八、您認為什麼時候才適合專心學佛？我可以隨時沒有罣念的走嗎？

第二章引用資料
一、《印度佛教思想史》〈第一章〉 印順法師著 正聞出版社
二、《印度思想史與佛教史述要》 服部正明長尾雅人合著 許明銀譯天華出版公司
三、《印度佛教史概說》 佐佐木、塚本、高崎、井ノ口合著 達和法師譯 佛光出版社
四、《原始佛教》 水野弘元著 郭忠生譯 菩提樹雜誌出版社
五、《原始佛教聖典之集成》 印順法師著 正聞出版社
六、《華雨集（三）》〈二〉、〈三〉、〈四〉、〈五〉 印順法師著 正聞出版社