雜　附(2)　世尊譯詞的探討

前　言
　　從漢譯四阿含經與南傳四部（Nikāya）的比對知道，「世尊」是 bhagavā（原形 bhagavant）的對譯，但 bhagavant 的直接含意為「有幸者；有福運者；幸福者」，與「世尊」的含意有段距離，為何漢譯會譯為「世尊」？這是前文〈佛陀十號的釐清〉裡留下的問題。這個問題在缺乏漢譯經文所根據的原本可比對下，似乎成了懸案。這裡，試著依我所見的資料中作些探討。

「世尊」譯詞的出現
　　從佛經譯經史來看，最早的漢譯佛經，現代認定是《四十二章經》（ 64─75 AD, 概估譯經年代, 以下同 ），裡面有「佛」之譯詞，但沒有「世尊」。接下來的譯經師是安息人（今伊朗一帶）安世高法師（146─167 AD），在現存三藏中，有55部他的譯作，其中18部有「世尊」之譯詞。然後是月支人（今甘肅一帶）支婁迦讖法師（167─186 AD）、月支人支謙優婆塞（222─252 AD）、印度人維祇難法師（224 AD）、月支人竺法護法師（ 237─316 AD）、印度人（或考為康居人，今新疆北部）康僧鎧法師（252─？AD）、罽賓人（今印度西北的克什米爾）瞿曇僧伽提婆法師（399─416 AD）、涼州人（今甘肅武威）竺佛念法師（399─416 AD）、西域龜茲人（今新疆一帶）鳩摩羅什優婆塞（401─411 AD）、印度中部人求那跋陀羅法師（435─468 AD）等，他們都沿用「世尊」一詞，可以說，「世尊」之譯詞出自安世高法師，而被後來多數的譯經者沿用。

安世高法師的譯法
　　在安世高法師的譯經中，有五部「世尊」與「婆伽婆」混用，如《佛說婆羅門子命終愛念不離經》：「聞如是：一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。……於是，彼婆羅門彷徉而行至世尊所，……。」有六部經沒有混用，如《佛說大乘方等要慧經》「聞如是：一時，佛遊於舍衛國。爾時，彌勒菩薩叉手白佛言：『世尊！我欲小有所問，若世尊聽所問者乃敢陳之。』……。」「婆伽婆」顯然是 bhagavā 的音譯。
　　再從佛陀十號的譯法來看，安世高法師的譯經中共有二部經有佛陀十號的內容：在《陰持入經》中譯作：「如來、無所著、正覺、慧行已足、為樂、為世間已解、無有過是法馭法隨為師、為教天上天下、為佛、最上」，在《佛說父母恩難報經》中譯作：「如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、號佛、世尊」，從序列與含意比對，顯然《陰持入經》裡的「最上」即是《佛說父母恩難報經》中裡的「世尊」，是「世尊」的另一種含義與譯法。但與「慧行已足」、「為世間已解」、「無有過是法馭法隨為師」、「為教天上天下」一樣，「最上」的譯法就只出現這麼一次，推想這可能是安世高法師最初的譯法。
　　另外，安世高法師也使用「眾祐」之譯詞，如《佛說轉法輪經》：「聞如是： 一時，佛在波羅㮈國鹿野樹下坐。……是為佛、眾祐，始於波羅㮈以無上法輪轉未轉者，照無數，度諸天人從是得道。佛說是已，皆大歡喜。」比對求那跋陀羅法師傳譯的《雜阿含379經》：「如是我聞：一時，佛住波羅㮈鹿野苑中仙人住處。……世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」顯然，「眾祐」也是「世尊」的另一種含義與譯法，這個譯詞後來為一些譯經師採用，如月支人支法度法師（301 AD）只用「眾祐」，而支謙優婆塞、瞿曇僧伽提婆法師、竺佛念法師、竺法護法師就「眾祐」與「世尊」混用，不過他們在譯佛陀十號時，一律以「眾祐」取代「世尊」，沒有混用。
　　從以上比對知道，在漢譯三藏中，「婆伽婆；最上；世尊；眾祐」的譯法，最早都出自安世高法師，其中，除了「最上」的譯法被淘汰外，其餘都有後人沿用，而以「世尊」最為普及。

婆伽婆的原義與演繹
　　「婆伽婆」是 bhagavā 的音譯，玄奘法師（645─664 AD）音譯為「薄伽梵」，其原形 bhagavant 近代從語言分析，多認定它為 bhaga（幸運；福運）與 vant（有）的複合詞，也就是「有幸者；有福運者；幸福者」的意思。但南傳覺音論師（409─431 AD）著的《清淨道論》，在第七章中先引「古人說」解說 bhagavā 為「德行的最勝者，一切眾生之最上者，敬重的導師之同義語」^[1]，再演繹為「有幸福者、破壞者、福運相應者(或者「結合福運者」）、分別者、親近者、排除在有中旅行（輪迴）者，故為薄伽梵。」^[2] 其中，「因為有世間、出世間樂的生起，到達彼岸的布施與戒德等幸福」^[3] 而「轉說」^[4] 為「有瑞祥者」，以破壞貪、瞋、癡等轉說為「破壞者」，以「關於自在、法、名聲、吉祥、欲、已努力的六法」^[5] 說明「福運」^[6]，以善分別（解說）蘊、處、界等而轉說為「分別者」，以「在出世間過人法上親近、從事、多修習」^[7] 而轉說為「親近者」。
　　漢譯經論中，與上述《清淨道論》演繹解說部分相當的也常見，如鳩摩羅什優婆塞譯的《大智度論》〈初品中婆伽婆釋論第四〉作：「云何名婆伽婆？婆伽婆者，『婆伽』言『德』，『婆』言『有』，是名有德。復次，『婆伽』名『分別』，『婆』名『巧』，巧分別諸法總相別相，故名婆伽婆。復次，『婆伽』名『名聲』，『婆』名『有』，是名有名聲，……。復次，『婆伽』名『破』，『婆』名『能』，是人能破婬怒癡故，稱為婆伽婆。」
　　《大智度》〈初品中婆伽婆釋論第四〉在解說完「婆伽婆」後，接著解說佛陀其他名號：「佛功德無量，名號亦無量，此名取其大者，以人多識故。復有異名，名『多陀阿伽陀』等……（佛陀十號的內容）。」然後是佛陀十號以外的六個名號：「復名『阿婆磨』（秦言『無等』）；復名『阿婆摩婆摩』（秦言『無等等』）；復名『路迦那他』（秦言『世尊』）；復名『波羅伽』（秦言『度彼岸』）；復名『婆檀陀』（秦言『大德』）；復名『尸梨伽那』（秦言『厚德』），如是等無量名號。」值得注意的是，被鳩摩羅什優婆塞夾入註譯為「世尊」的「路迦那他」^[8] ，從整個前後文來看，它是與「婆伽婆」並列的獨立名號，不能視為就是安世高法師譯的「世尊」或「眾祐」，有些古德以「路迦那他」為佛陀十號中「世尊」的梵音（梵文），那是混淆了。
　　另從印度古籍《薄伽梵歌》（bhagavad gītā）來看，稱為「薄伽梵」的那位庫里西那（Krishna），在《薄伽梵歌》中的真實身分，就是居於「神聖之神；上主；上帝；師尊」的地位，這反應了「薄伽梵」是「神聖之神；上主；上帝；師尊」的含意，正與《清淨道論》先列舉的「德行的最勝者，一切有情之最上者，敬重的導師」之「古人說」相合，所以《清淨道論》所引「古人說」的內容，其實就是古印度傳統文化裡「薄伽梵」的原意，後面「有幸福者、已破壞者、福運相應者、分別者、親近者、排除在有中旅行（輪迴）者」的演繹含意，則特別為展現釋迦牟尼佛，或者一切「無上遍正覺者」的不同而立，是佛教特有的。

結　論
　　「婆伽婆」或「薄伽梵」在印度傳統文化裡至少有三個含意：「神聖之神」、「上主；上帝」、「師尊」。譯為「世尊」（三界獨尊；為世所尊；世出世間咸尊重）只表達了「上主；上帝」的含意，譯為「眾祐」（眾多福運）^[9] 只表達了佛教內六個特別含意中的「福運相應者」（或者「結合福運者」）。不論譯為「世尊」或「眾祐」，都很難與「敬重的導師；師尊」這個原意之一連結，所以當我看到律典出家儀式中說：「我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，今於如來所出家，如來、至真、等正覺是我世尊。」時，對後面那句「如來、至真、等正覺是我世尊」總覺得語意不甚順暢，如果理解為「如來、至真、等正覺是我師尊」就順暢了。總之，要譯多重含意的詞是困難的，由此可以一分理解為何安世高法師會在「婆伽婆；最上；世尊；眾祐」諸多譯法中遊走、混用。個人認為，除了人名、地名外，其它若採取音譯翻譯，其實對讀者並不友善，也不理想，此例採用最多地方合適的「世尊」譯之，應該是最好的妥協，所以「世尊」一詞會被多數譯經者沿用，有其道理。 （2015/3/20 莊春江於左營/初稿，2019/3/8更新）