註解
[1]「依五處發前五識,能見五塵;依意處生意識,能知受、想、行──別法處,也能遍知過去未來,假實等一切法。」《佛法概論》第六一頁,印順法師著。別法處,語出《順正理論》:「彼宗唯執受、想、思蘊,名別法處……。」(大正二九‧三六一中)
[2]「就像從樹上掉下來一樣,在你覺悟情況以前──「碰!」你已經著地了。事實上,你掉下來的一路上,已穿過許多小枝和樹枝,但是,你既無法記得它們,也無法計算他們。」《森林裡的一棵樹(II)》第五三頁,阿姜查著,法園編譯群編譯。
[3]「比丘!譬如兩手和合,相對作聲,如是,緣眼、色,生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思,此等諸法非我、非常,是無常之我,非恆、非安隱、變易之我。」《雜阿含第二七三經》
[4]「鬱多羅白佛言:我師波羅奢那說,眼不見色,耳不聽聲,是名修根。佛告鬱多羅:若如汝波羅奢那說,盲者是修根不?所以者何?如唯盲者眼不見色。」《雜阿含第二八二經》
[5]以下有關外界訊息從感官器官的接收,如何在腦中傳遞、作用的路徑與迴路,主要參考《EQ》〈第一、二、四、五章〉,丹尼爾‧高曼著,張美惠譯,時報文化出版公司。
[6]見《雜阿含第二一八經》。經中說,這是「苦集道跡」。
[7]「此識起時,依根緣境而成三事的和合;和合的識,即名為觸──感覺而成為認識。此觸,經部師解說為即是識,即觸境時的識,如『雜含』(卷一三‧三0七經)說:「眼色二種緣,生於心心法。識觸及俱生,受想等有因」。有部以識及觸為二,又是同時相應的;所以觸從三和生,又為令三和合的心所。與根境相對的識,本沒有二者,但由於根取境的引動內心,心反應緣境而成為認識,此從外而內,從內而外的認識過程,似乎有內在心與緣境心的二者。如作意與心,識與觸,即是如此。此認識過程,本為極迅速而難於分別先後的,也不能強作內外的劃分,不過為了說明方便而如此說。否則,易於誤會內心為離根境而恆在。」《佛法概論》第一一四頁,印順法師著。
[8]「爾時、世尊告諸比丘:有從愛生愛、從愛生恚、從恚生愛、從恚生恚。云何為從愛生愛?……」《雜阿含九八五經》
[9]「雖然說生死的根源在無明,其實無明早就含攝在十支中的觸支裡。觸有種種的觸,而緣起中所說的是無明觸。因無明相應的觸,所以對所取的境界不能了知;不了知無常、苦、空、非我,不了知三寶、四諦,不了知善惡業果,所以起了味著(受);因味著才生愛、生取。」《唯識學探源》第二五頁,印順法師著。
[10]「復次,此十二支緣起法,即煩惱業苦展轉為緣,謂煩惱生業,業生苦,苦生苦,苦生煩惱,……煩惱生業者,謂無明緣行,業生苦者,謂行緣識,……」《大毗婆沙論》(大正二七‧一二二中)
[11]「愛取不是無明所攝,卻是攝在行支裡。」《唯識學探源》第二五至二六頁,印順法師著。書中還引《雜阿含第二九四經》:「愚癡無聞凡夫,無明覆,愛緣繫,得此識身。內有此識身,外有名色,此二因緣生觸。」與《雜阿含第三0七經》:「諸業愛無明,因積他世陰。」來和「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸……」比對說明這樣的觀點。
[12]「云何名?謂四無色陰:受陰、想陰、行陰、識陰。云何色?謂四大、四大所造色,是名為色。」《雜阿含第二九八經》
[13]《雜阿含第二九四經》
[14]「尊者難陀告諸比丘尼:善哉!善哉!當如實觀察,於六觸身如實無我:緣眼、色生眼識,三事和合觸,觸緣受,彼觸緣受是我,異我,相在不?……緣眼、色,生眼識,三事和合生觸,觸緣想,彼想是我,異我,相在不?……緣眼、色,生眼識,三事和合觸,觸緣思,彼思是我,異我,相在不?」《雜阿含第二七六經》
[15]「爾時、世尊告諸比丘:有二因緣生識,何等為二?謂眼、色,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法。如是廣說,乃至非其境界故。所以者何?眼、色因緣生眼識,彼無常,有為,心緣生。色若眼、識,無常,有為,心緣生;此三法和合觸,觸已受,受已思,思已想,此等諸法無常,有為,心緣生,所謂觸、想、思。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。」《雜阿含第二一四經》
[16]佛告比丘:「……譬如明目士夫,手執明燈,入於空室,彼空室觀察。如是比丘於一切空行,心觀察歡喜,於空法行常、恆、住、不變易法,空我我所。如眼,耳……鼻……舌……身……意、法因緣生意識,三事和合觸,觸俱生受、想、思。此諸法無我、無常,乃至空我、我所。」《雜阿含第二七三經》。又,《雜阿含第三0六經》也有相同的敘述:「眼、色緣,生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思。此四無色陰,眼色,此等法名為人。……」
[17]「佛告比丘:意內入處者,若心、意、識,非色,不可見,無對。」《雜阿含第三二二經》
[18]「彼心、意、識,日夜時刻,須臾轉變,異生異滅,猶如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。」《雜阿含第二八九經》
[19]「若命終時,此身若火燒,若棄塚間,風飄日曝,久成塵末,而心、意、識久遠,長夜正信所熏,戒、施、聞、慧所熏,神識上昇,向安樂處,未來生天。」《雜阿含第九三0經》
又《中阿含第一七經》也類似:「彼心、意、識常為信所熏,為精進、多聞、布施、智慧所熏,彼因此緣此,自然昇上生於善處。」
[20]「問:諸契經中說心、意、識,如是,三種差別云何?或有說者,無有差別,心即是意,意即是識,此三聲別義無異故。如火,名火,亦名焰頂,亦名……故契經說心、意、識三,聲雖有異,而無差別。」《大毗婆沙論》(大正二七‧三七一上)
[21]「獨行遠逝,覆藏無形。損意近道,魔繫乃解。」《法句經》〈心意品〉(大正四‧五六三上)
「遠行與獨行,無形隱深窟。誰能調伏心,解脫魔羅縛。」南傳《法句經》〈心品〉(了參法師譯,妙心寺印行)
[22]「一切皆由意為前導,所以者何?意生起已,惡不善法皆隨後生。……意為前導法,意尊意所使,由意有染污,故有說有行,苦隨此而生,如輪因手轉。」《本事經》(大正一七‧六六四上)
「一切法義,意為前導,是故轉行。」《正法念處經》(大正一七‧二五四中)
「諸法意先導,意主意造作。若以清淨意,或語或行業,是則樂隨彼,如影不離形。」南傳《法句經》〈雙品〉(了參法師譯,妙心寺印行)(按:此句漢譯《法句經》〈雙要品〉都譯為心,如「心為法本,心尊心使。」但漢譯《大毗婆沙論》中有「諸法意前行,意尊意所引,意染淨言作,苦樂如影隨。」(大正二七‧三七一中)則與南傳《法句經》所譯相近。)
[23]「何法滅故有滅?......即正思惟,生如實無間等觀,所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離,心不顧念,心不縛著,愛則滅;彼愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。......譬如油、炷然燈,若不增油、治炷,非彼燈明未來不生、盡、磨滅耶?」《雜阿含二八五經》
[24]初果是對修行者成就的一種劃分,詳見〈第七章聖者之流〉。
[25]「爾時、世尊告諸比丘:愚癡無聞凡夫,生苦受、樂受,不苦不樂受,多聞聖弟子,亦生苦受、樂受,不苦不樂受。諸比丘!凡夫、聖人,有何差別?……以彼愚癡無聞凡夫不了知故,於諸五欲生樂受觸,受五欲樂,受五欲樂故,為貪使所使。苦受觸故,則生瞋恚,生瞋恚故,為恚使所使。於此二受,若集、若滅、若味、若患、若離不如實知,不如實知故,生不苦不樂受,為癡使所使。……多聞聖弟子,身觸生苦受,大苦逼迫,乃至奪命,不起憂悲稱怨,啼哭號呼,心亂發狂。當於爾時,唯生一受,所謂身受,不生心受。……為樂受觸,不染欲樂,不染欲樂故,於彼樂受、貪使不使;於苦觸受,不生瞋恚,不生瞋恚故,恚使不使。於彼二使,集、滅、味、患、離如實知,如實知故,不苦不樂受、癡使不使。」《雜阿含四七0經》
[26]「緣眼、色,眼識生,三事和合緣觸,觸生受──若苦、若樂、不苦不樂。若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者,種貪欲身觸,種瞋恚身觸,種戒取身觸,種我見身觸,亦種殖增長諸惡不善法,如是純大苦聚皆從集生。」《雜阿含二一三經》
[27]「爾時,世尊告諸比丘:有六觸入處,云何為六?眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。沙門、婆羅門,於此六觸入處,集、滅、味、患、離不如實知,當知是沙門、婆羅門去我法律遠,如虛空與地。……於此眼觸入處,非我,非異我,不相在,如實知見者,不起諸漏,心不染著,心得解脫。是名初觸入處已斷、已知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未來法永不復起,所謂眼識及色。」《雜阿含二0九經》
[28]「在我們的修行中,我們必須如截十里流,阻止觸發展成受。如果失敗的話,就必須阻止受發展成愛。此後就病入膏肓,無藥可救了。我們要試著把佛法應用在眼根和色塵交會、耳根和聲塵交會、鼻根和香塵交會、舌根和味塵交會、身根和觸塵交會、意根和法塵交會的時刻,不斷訓練自己不可攀緣任何東西。」《菩提樹的心木》第二四頁,佛使比丘著,鄭振煌譯,慧炬出版社。
[29]「在經典裡有關修行的記載,大多數在教導我們觀察受。很多證得阿羅漢果位的聖人,都是以受為觀照的對象。」 《人類手冊》第一0八頁,佛使尊者著,曦比丘等譯,淨心文教基金會印行。
「佛法的修習並不須要你去到處尋找或花費整個的精力去達成,你只要觀察那些在你心中升起的各種感覺:當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、以及其他種種時,它們全都會來到這顆心──一顆清明覺醒的心。」《以法為贈禮》第四九頁,阿姜查著,法園編譯群譯,圓光寺印經會印行。
「這些感覺生起的地方就是我們能夠開悟,智慧能夠生起的地方。」《心靈的資糧》第一三一頁,阿姜查著,法園編譯群譯,法耘印經會印行。