099.善於說法的優陀夷
　　有一次，尊者優陀夷在憍薩羅國遊化，來到名叫「拘磐荼」的村落，住在一個屬於毘紐迦旃延婆羅門家族的芒果園中。
　　這天，一群跟隨著毘紐迦旃延女婆羅門學習的年輕人，來到芒果園中打柴，看到正坐在樹下的尊者優陀夷容貌非凡，散發著解脫者的氣度，就過去禮拜問訊，請求說法。
　　尊者優陀夷為這群年輕人說了種種法，並對他們多所勉勵，說得這群年輕人法喜充滿，趕緊回去向他們的老師女婆羅門稟報：
　　「老師！芒果園中來了一位很會說法的沙門，名叫優陀夷。」
　　「這樣啊！那幫我請他明天來家裡吃飯，請他接受我的供養。」
　　「好啊！老師。」
　　這群年輕人又回芒果園去邀請了尊者優陀夷，而尊者也同意了邀請。
　　第二天，尊者優陀夷應邀來到女婆羅門老師的住處，接受了許多美食的供養。當尊者優陀夷用餐完畢後，這位女婆羅門老師穿著華貴的鞋子，包著頭巾，坐在高座上，顯得有些驕慢地向尊者優陀夷說：
　　「我有些問題想請教你，可以為我解說嗎？」
　　「姊妹！今天不是時候，改天吧。」
　　第二天，那群年輕的學生們，又到芒果園去聽尊者優陀夷說法了，同樣地法喜充滿回來，而尊者優陀夷也同樣地應邀接受供養，然後什麼也沒說就走了。
　　第三天的情形也一樣，一連三天，尊者優陀夷都是吃過飯就走，沒回應女婆羅門的問題，也沒說法。
　　當第四天，年輕學生們又向他們的老師報告時，女婆羅門不耐煩地說：
　　「年輕人！你們這麼讚歎沙門優陀夷，可是一連三天來，我每次請他說法，他都推託不說！」
　　「老師！尊者優陀夷很珍重法，而這三天來，每次妳都穿著華貴的鞋，包著頭巾，不恭敬地坐在高座上，人家怎麼會說呢？」
　　「如果是這樣，那再幫我邀請一次吧！」
　　這一次，女婆羅門改坐在低座上，誠敬地問尊者優陀夷：
　　「大德！有沙門、婆羅門說：苦、樂是由其自體所生的『自作』，有說是苦、樂以外體性所生的『他作』，有說不是自體，也不是其它體性所生的『非自非他作』，尊者！您怎麼說呢？」
　　「姊妹！體證真實的解脫阿羅漢都不這樣說，因為苦、樂是由別的原因生成的。」
　　「那怎麼說呢？」
　　「阿羅漢說，從其因緣而生起種種的苦、樂。
　　讓我來問妳，請依妳的意思照實回答。
　　有眼嗎？」
　　「有。」
　　「有眼可見的色嗎？」
　　「有。」
　　「有視覺的辨別、認識，然後由認識等因緣，而生起苦、樂、不苦不樂的感受嗎？」
　　「嗯，的確是這樣子的，尊者優陀夷！」
　　「有由於耳、鼻、舌、身、意等認識因緣，而生苦、樂、不苦不樂的感受嗎？」
　　「有的，尊者優陀夷！」
　　「這就是阿羅漢所說的：從其因緣而生起種種的苦、樂。」
　　「尊者優陀夷！這就是阿羅漢所說的從其因緣而生起種種的苦、樂嗎？」女婆羅門再次認真地確認道。
　　「正是，姊妹！」尊者優陀夷肯定地答。
　　「那阿羅漢是如何說滅除從因緣而生的苦、樂、不苦不樂的呢？」
　　「讓我再問妳：如果能滅除眼而永不再生起，還會有由視覺認識等因緣，而生起苦、樂、不苦不樂的感受嗎？」
　　「不會了，沙門！」
　　「像這樣，能滅除耳、鼻、舌、身、意，而且永不再生起，還會有由這些感覺認識因緣，而生起苦、樂、不苦不樂的感受嗎？」
　　「不會了，沙門！」
　　「這就是阿羅漢所說的：因緣生起的苦、樂、不苦不樂滅除了。」
　　說到這裡，女婆羅門當下遠塵離垢，得法眼清淨，見法、得法；知法、入法，不再疑惑，不必再靠別人而領悟佛法，在正法中無所畏懼，就從座位起來，合掌對尊者優陀夷說：
　　「我現在已經堅定而不退失地領悟了正法，從現在起，歸依佛、歸依法、歸依僧伽，終身歸依三寶。」

按語：
　　一、本則故事取材自《雜阿含第二五三經》、《相應部第三五相應第一三三經》。
　　二、尊者優陀夷，又譯為迦留陀夷、烏陀夷，是佛陀為王子時的侍友，在僧團中，頗具爭議，如：
　　‧依《善見律毘婆沙》的記載，說「佛為說法，即得羅漢」，可能是隨佛出家不久，就證得阿羅漢果。（大正二四‧七九０下）
　　‧依《增壹阿含第四品第一經》的記載，說尊者優陀夷「善能勸導，福度人民」，也就是說他很能說法，勸導一般人歸信佛法。
　　‧依《十誦律》記載，說尊者曾在舍衛城，教化了千家的夫婦得道證果。（大正二三‧一二一下至一二二下）
　　‧依《增壹阿含第四九品第七經》的記載，說尊者長得很黑，有一天黃昏到一位長者居士家乞食，由長者家一位懷孕媳婦端食物出來供養尊者，但因為下雨，天色昏暗，那位媳婦以為自己見到了鬼，驚嚇過度而流產，舍衛城的人都議論紛紛，對尊者優陀夷極不諒解，佛陀因此而制訂了「過午不食」的戒律。
　　‧依《中阿含第二二成就戒經》的記載，尊者當眾反對舍利弗尊者一個有關滅盡定的教說，而尊者阿難也在場，但保持沈默，沒支持尊者舍利弗，結果尊者優陀夷受到佛陀的責備，還連累了尊者阿難也受到佛陀唯一的一次責備。
　　三、尊者優陀夷，對女婆羅門老師帶著驕慢神態的問法，不予回應，是很有道理的。這就像已經盛得滿滿的杯子，怎能再容下新的呢？
　　四、女婆羅門老師所提的「自作」、「他作」、「非自非他作」（或說「自他共作」），是當時常見的外道思想，在《阿含經》中還有許多經論及。不論是「自作」、「他作」、「共作」，都是從永恆不變自體（自性）的觀點出發的，與佛陀教說的緣起法格格不入，尊者優陀夷就從這裡導入緣起的教說，讓女婆羅門一下子就悟入佛法的心髓，而證得了初果。
　　五、有關「自作」、「他作」、「共作」等非緣起的自性見，後來龍樹菩薩在其所作的《中論》中，也有深刻且廣泛的論破。
　　六、尊者優陀夷說的滅除眼等六根，不能光從字面上解讀，以為那是讓眼不見、耳不聽等，或是殘害自己的感官器官（參看故事第三九〈佛法的修根〉)。我們當更注意到「永不再生起」（《雜阿含第二五三經》原文用「滅無餘」），那是指解脫者的不再生死輪迴。