阿含經故事選(共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)

096.弗區沙提的奇遇
  有一次,佛陀到摩揭陀國首都王舍城遊化,向一位名叫「拔伽瓦」的陶器製作師傅要求借住一晚。
  陶匠拔伽瓦說:
  「世尊!我無所謂,但陶屋裡已經有一位出家人先來借住了,如果他沒意見,那就隨您住了。」
  那位先在陶器製作屋借住的出家人,正是仰慕佛陀而自行出家,穿著比丘服的尊者弗區沙提。
  佛陀進屋後,對已經在屋子裡的尊者弗區沙提說:
  「比丘!我想在這裡借住一晚,你同意嗎?」
  「道友!我無所謂。這屋子很寬敞,你就隨意選個地方睡吧!」
  於是,佛陀那晚就在陶器製作屋內,與尊者弗區沙提一同住下。
  當晚,尊者弗區沙提跟著佛陀禪坐到很晚。他這樣好的耐力,引起了佛陀的關注,就問他說:
  「比丘!你的老師是誰?你是跟誰出家修學的?」
  「道友!釋迦族的沙門瞿曇是我的老師,我就是跟他出家修學的。」
  「比丘!你見過他嗎?」
  「沒有!」
  「如果遇見他,你認得嗎?」
  「不認得,但世尊是值得供養者、圓滿的覺悟者、真理與正行的實踐者、完善幸福的終結生死者、徹底了知世間者、受調教人的無上領導者、天界人間的老師、覺他的自覺者、世間最尊貴者,因為我很仰慕他才出家,所以,世尊是我的老師。」
  佛陀心想:
  「這位善男子因仰慕我而出家,我應當教導他。」
  於是,佛陀對尊者弗區沙提說:
  「比丘!讓我為你解說六界,這對你的清淨的修行很有幫助,請你仔細聽,好好思惟。」
  「好的,道友!」
  佛陀詳細說明了身體中的地、水、火、風、空。接著,講解什麼是不放逸慧、最上正慧、最上真諦、最上捨離、最上止息:
  「比丘!對地、水、火、風、空,應當以正慧如其事實地看:這一切都不是我的,也不成我慢,亦不是真我。能夠這樣,心就不會有所執著而能離欲,這就稱為不放逸慧。
  除了地、水、火、風、空之外,還有識。識可以認知什麼呢?識可以認知苦、樂、不苦不樂。這是經由感官認識境界後所生起的觸,感受到或苦、或樂、或不苦不樂而生起苦受、樂受、不苦不樂受。當感受苦、樂、不苦不樂的觸止息了,所生起的苦受、樂受、不苦不樂受,也就跟著消失了。這就好比兩塊木片相互摩擦會生熱,但如果將這兩塊木片分開,其熱度就會消散而變冷了一樣。
  比丘如果對苦受、樂受、不苦不樂受等三類感受不起染著,那麼,就只剩下極清淨的捨了。比丘以此清淨的捨,進入無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處,就像金飾匠,將金塊鍛成又柔軟又有光澤的薄片,然後就可以拿來加工,製成各種美麗的金飾一樣。
  如果比丘能進一步體認,所進入的無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處,都還是有為、無常、苦的而不執著,因不執著而得解脫,這就好比油燈,因有油、有燈芯而燈火得以維持,如果不繼續添油,燈芯也不加整理,那麼油燒完了,燈火就熄滅了一樣。
  這樣,解脫的比丘因斷盡了所有的苦迫,就具足了最上的正慧;因穩固地安住於真諦不移動,就具足了最上的真諦;因從根本處捨離了過去所有的擁有,就具足了最上的捨離;因從根本處止息了所有的貪瞋癡,就具足了最上的止息。
  比丘!『我』之執見只是妄想;『我是這個』、『我應當是這樣』、『我應當不是這樣』、『我應當是有色的』、『我應當是無色的』、『我應當是有想的』、『我應當是無想的』、『我應當是非想非非想的』,這些執見全都是妄想。能克服所有妄想的人,就是不生、不老、不死、不動搖、不恐怖的寂靜聖者。」
  聽了佛陀這番教導,尊者弗區沙提即刻遠塵離垢,得證法眼清淨的初果。他心想:眼前這位一定是我仰慕已久的老師,一定是世尊了。於是,趕緊從座位上起來,向佛陀頂禮,並對剛才直呼佛陀為道友的冒犯,表示了真誠的懺悔,並期望能在佛陀處受具足戒。
  由於尊者弗區沙提還沒準備妥受具足戒應有的衣與鉢,所以佛陀要他再去準備。結果,衣與鉢還沒備妥,卻被狂奔的母牛觝死了。
  佛陀記說他死時,已斷了五下分結。

按語:
  一、本則故事取材自《中部第一四0界分別經》、《中阿含第一六二分別六界經》。
  二、佛陀對地、水、火、風、空的詳細說明,與故事第九五〈佛陀對羅睺羅的教導〉所述相同,此略。
  三、尊者弗區沙提被狂奔的母牛觝死,佛陀記說他已斷五下分結一節,《中阿含第一六二分別六界經》缺。斷五下分結,即是證得了阿那含果(第三果)的聖者,往生於「不還天」,並在那裡成就解脫。