095.佛陀對羅睺羅的教導
　　有一次，尊者羅睺羅跟在佛陀後面，從祇樹給孤獨園到憍薩羅國首都舍衛城乞食。
　　行進途中，佛陀回過頭來教誡尊者羅睺羅說：
　　「羅睺羅！任何物質類的『色』，不論是過去、未來、現在；身內或身外；粗大或細微；卑俗或貴重；在遠方或在近處，都應當以正慧，如其事實地視這一切『色』為：『這不是我的』，『這不成我慢』，『這不是真我』。」
　　「世尊！只有『色』是這樣的嗎？善逝！只有『色』是這樣的嗎？」
　　「羅睺羅！色、受、想、行、識都是這樣的。」
　　這時，尊者羅睺羅心想：
　　「世尊為何要在路上教誡我這些？有誰會在聽了佛陀的教誡後，還不顧修學而繼續去乞食的？」
　　於是，尊者羅睺羅立刻折回住處，到一棵樹下盤腿端坐，提起專注力，思惟佛陀剛才所教導的內容。
　　佛陀乞食回來，食畢，在園內經行，然後走到尊者羅睺羅所在處，繼續教導他說：
　　「羅睺羅！身體的髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、脾、肺、腸、胃、膜、糞等固態物，是內地界，內地界與外地界，即是地界。
　　體內的膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、唾、尿等液態物，是內水界，內水界與外水界，即是水界。
　　體內的溫熱火性，以及依於此溫熱火性存在之物，如食物的消化代謝、生理的老化等，是內火界，內火界與外火界，即是火界。
　　體內的氣流風性，以及依於此氣流風性存在之物，如呼吸、腸腹之氣等，是內風界，內風界與外風界，即是風界。
　　體內的耳孔、鼻孔、口腔等空間，是內空界，內空界與外空界，即是空界。
　　羅睺羅！你應當分別對這一切地界、水界、火界、風界、空界以正慧如其事實地視之為：『這不是我的』，『這不成我慢』，『這不是真我』。這樣，就能對這些不抱持幻想，冷靜理智地對待。
　　羅睺羅！你應當像大地接納人們拋棄任何乾淨或不乾淨的東西、水接納人們洗滌任何乾淨或不乾淨的東西、火接納人們燃燒任何乾淨或不乾淨的東西、風吹任何乾淨或不乾淨之物，而不會有厭惡、羞恥、噁心般地禪修；也要像空間到處都不會被限制般地禪修，這樣，面對境界所生起合意或不合意的觸識，就不會在心中起執著了。
　　羅睺羅！你應當以慈心觀來禪修。當這樣修時，瞋恨之心就能捨離。
　　羅睺羅！你應當以悲心觀來禪修。當這樣修時，害人之心就能捨離。
　　羅睺羅！你應當以喜心觀來禪修。當這樣修時，不平之心就能捨離。
　　羅睺羅！你應當以捨心觀來禪修。當這樣修時，厭惡之心就能捨離。
　　羅睺羅！你應當以不淨觀來禪修。當這樣修時，貪欲之心就能捨離。
　　羅睺羅！你應當以無常想來禪修。當這樣修時，我慢之見就能捨離。
　　羅睺羅！你應當以出入息念來禪修。當這樣修習、多修習時，能得大果、大福利。怎樣修出入息念而得大果、大福利呢？
　　羅睺羅！比丘到幽靜的林樹下，盤腿端坐，提起專注的正念於吸氣與呼氣上，清楚呼吸的長與短，體驗呼吸時全身的律動與生理上的輕安，體驗喜、樂、喜樂對心情的影響、喜樂消退後心情的輕安，體驗心境、喜心、定心、解脫心，以無常隨觀、離欲貪隨觀、止息隨觀、捨離隨觀來呼吸，羅睺羅！這就是如何修出入息念而得大果、大福利了。
　　當以這種方法修習、多修習出入息念，即使到臨終前的最後一個呼吸，也能清楚的覺知。」
　　於是，尊者羅睺羅就依著佛陀的教導修學，漸次地成就了離欲、惡，初禪、第二禪、第三禪、第四禪，宿命神通、天眼神通，然後從如實知苦、集、滅、道中，得漏盡解脫，成為阿羅漢。
　　後來，佛陀在比丘們面前讚歎他說：
　　「我聲聞弟子中，持禁戒第一的，算是羅睺羅比丘了。」

按語：
　　一、本則故事取材自《中部第六二教誡羅睺羅大經》、《增壹阿含第一七品第一經》，另參考《雜阿含第二三、二四、四六五經》、《相應部第二二相應第九一、九二經》、《相應部第一八相應第二一經》、《增支部第四集第一七七經》。
　　二、「羅睺羅」，《中阿含》譯為「羅云」，而《增壹阿含經》譯為「羅雲」，為佛陀未出家前所生的兒子，後來在佛陀成佛後第六年回迦毘羅衛城省親時，隨佛陀出家（參考《中華佛教百科全書》第五八五九頁）。《增壹阿含第四品第六經》中，也同樣的記載著佛陀讚歎他「不毀禁戒，誦讀不懈」，而《雜阿含第二○○經》、《相應部第三五相應第一二一經》，也明確地說尊者羅睺羅證得了阿羅漢果。
　　三、故事中，記述了許多佛法的修行方法，如依五蘊、五界的無我觀，依四大平等接納的不執著觀，慈心觀，悲心觀，喜心觀，捨心觀，不淨觀，無常想，出入息念等。其中，出入息念的內容，還納入了四念處的修習內容，很值得細讀。
　　四、尊者羅睺羅從修初禪到解脫的過程，與佛陀在菩提樹下成佛那一夜的修學歷程，可說是完全一樣，不過這一段在《中部第六二教誡羅睺羅大經》中無。