穢品第八
§MA.87穢經(AA.25.6'/MN.5")[當知自心有無穢污]
1.穢(結相隨/污穢)-欲①莫令他人知我犯戒②於屏處訶我③令勝人訶④我得第一座-若否,心便生惡,欲(不善,貪欲/憤怒,不滿)。
2.尊者舍利弗說兩類四種人⑴穢污心命終=不賢死,生不善處-①不知自心有穢則不知努力,如不淨銅槃(銅器/銅鉢)置塵埃角落②不知自心無穢不護眼耳(不作證未證未得的/作意淨相),如淨銅槃置塵埃角落⑵不穢污心命終-③知自心有穢則知努力④知自己心無污穢護眼耳。[知穢≃知苦⇒四諦法;MA.14如照鏡]
3.尊者目揵連以刨車軸(材板/車輞)喻讚尊者舍利弗-眾中有穢者如被刨,無穢者如飢食渴飲⇒賢劣均利。

§MA.88求法經(AA.18.3'/MN.3")[求法莫求食-貪利養']
1.佛-①當求法(法施/法之繼承人)莫好求食(食施/財物之繼承人)而懈怠⇒恭敬於法,不貪利養②尊師樂住(樂/隨學)遠離(樂寂靜之處'),上中下弟子亦樂住遠離⇒彼法律饒益多人(有名稱/被讚賞)。
2.尊者舍利弗繼轉法輪-隨學遠離,斷可斷法,所可受證精進勤學(常樂寂靜處,滅當滅法,不起亂想意常專一/不輕忽獨居的責任)。
3.兩種中道法隨法行導向涅槃①斷念欲亦斷惡念欲[追悔vs.中捨]…斷貪亦斷著等15項*②八正道"(滅貪淫瞋恚者')+[③離五欲與自苦-SA.379, SA.912,MA.169,AA.19.2④緣起-SA.262等]。

§MA.89比丘請經(MN.15")[自省戾語法如照鏡]
1.尊者目揵連說戾語法(難順從糾正法)15種-①惡欲念欲(惡欲求)②染行染(讚賞自己輕蔑他人)③不語結住(藏惡專橫)④欺誑諛諂(狡猾偽詐)⑤慳貪嫉妒(嫉妒慳吝)⑥無慚無愧(固執)⑦瞋弊惡意(怨恨)⑧瞋恚語言(容易憤怒)⑨訶比丘訶(與呵責者對抗)⑩訶比丘輕慢(貶抑呵責)⑪訶比丘發露(對呵責者頂嘴)⑫更互相避而說外事(以其它迴避)⑬不語瞋恚憎嫉熾盛(他對自己的行為不解說)⑭惡朋友惡伴侶{說近乎氣話}⑮無恩不知恩(剛愎極慢)。
2.自思量(推量)戾語法-我不愛者彼亦不愛[SA.1044自通之法]。
3.自觀(省察)戾語法如以鏡自照[MA.14②],若無則歡悅…[MA.48]→定心(以那喜,悅而住,在善法上日夜隨學)。

§MA.90知法經(AN.10.24")[窮人稱富]
1.尊者周那(純陀)說法-言行不一如窮人稱富。
2.檢查點①增伺(貪)②諍訟③恚恨(怨恨)④瞋纏¹(瞋恚,憤怒)⑤不語結²(藏惡)⑥慳⑦嫉⑧欺誑*⑨諛諂*⑩無慚*⑪無愧*⑫惡欲(惡欲求)⑬惡見(愚癡)⑭專橫"。　¹MA.205,1.-隨眠=使→纏→行動-違犯。　²鞞婆沙論-纏者十纏-瞋纏,不語纏,睡纏,眠纏,調纏,悔纏,無慚纏,無愧纏,慳纏,嫉纏,於中,瞋纏嫉纏依不可使,不語纏亦依愛亦依無明,依愛者,愛故覆藏;依無明者,無智故覆藏…。

§MA.91周那問見經(MN.8")[滅常我見之法]
1.尊者周那問滅見¹,佛-見滅盡無餘(捨斷,斷念)6法①當學漸損(削減)-我將無惡欲念之欲(殘害)等27(44)項不善法②當發心(心的生起)學前項諸善法③當採對[立]法(回避)④當求昇上(向上方)-往生善趣⑤當求般涅槃(使熄滅)⑥"以正確之慧這樣如實見-這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。　¹見=眾生,人,壽,命,世(與我論,或與世界論有關的)=常我見。
2.四禪八定若沒用於作觀的基礎則只是現法樂居(當生中的樂住處+寂靜住處)而非漸損⇒諸定亦無常,滅法[MA.217觀法如法…],苦,空,無我[MA.205,2.觀覺興衰]。
3.不自調御,而欲調御未調御者;自沒溺,而欲拔沒溺者;自不般涅槃,而欲令他般涅槃者終無是處[AA.47.9⑤]。
4.至無事處,山林,樹下,空安靜處坐禪思惟(你們要修禪),勿得放逸,勤加精進,莫令後悔。

§MA.92青白蓮華喻經[不善意行以慧見滅]→SA.37,SA.101蓮花喻
不善身口行從身口滅,不善意行¹以慧見滅-修身,修戒,修心,修慧,如蓮花水生,水長,出水上,不著水²⇒如來世間生,世間長,出世間行,不著世間法。　¹=貪,諍,恚,瞋,慳,嫉,不語,欺誑,諛諂,無慚,無愧,惡欲惡見。　²周敦頤愛蓮說-出淤泥而不染,濯清漣而不妖。

§MA.93水淨梵志經(SA.1185/GA.98/AA.13.5'/MN.7")[洗浴內心]
1.佛駁水淨梵志入河洗除人一切諸惡-水洗塵穢不能淨其內'。
2.說21穢(21結'/16隨雜染"¹)如垢衣難染,必至惡處。　¹㊟初果斷①藏惡②專橫③慳吝④嫉妒⑤狡猾⑥偽詐,三果斷⑦惡意⑧憤怒⑨怨恨⑩放逸,四果斷⑪貪婪與不正貪⑫頑固⑬激情⑭慢⑮極慢⑯憍慢。
3.洗浴內心(內極沐浴/以內在沐浴)道階①知已便斷(觀已便能息之/知道後[以道智]捨斷)②成於信根,根本不移'(四不壞淨")[初果]③"欣悅…[SA.615]入定④四無量⑤'三昧成就→宿命通→他心通→天眼通→漏盡通-苦四諦,解脫+解脫智("有此[苦],下劣[集],勝妙[道],出離[滅]→解脫+解脫知見)[MA.146道階]。

§MA.94黑比丘經(AN.10.87)[不能修學13法]
黑比丘好諍令人厭,佛說不能修學13法①鬥諍(諍訟)②惡欲(惡欲求)③犯戒*④瞋纏(易怒)⑤不語結(藏惡)⑥慳嫉*⑦諛諂(狡猾)⑧欺誑(偽詐)⑨無慚*⑩無愧*⑪不經勞諸梵行(承迎同梵行)⑫不觀諸法(不欲學,不傾聽法)⑬不宴坐(不獨坐)。

§MA.95住法經(AN.10.53)[自我檢查如照鏡]
1.佛說善法¹增,住(停滯),退。　¹信戒聞施慧,辯才,阿含及其所得*。
2.自觀(熟練自心法門-如照鏡[MA.14])12(10)項[=MA.110]-五蓋,五力(活力已被發動,得定),身諍(身體躁動),穢污心(心被污染,憤怒)。
3.如火燒頭衣滅此惡不善法(應該為諸煩惱的滅盡)或修行廣布而精勤(作極度的意欲,精進,勇猛,努力,不畏縮),正念正智(念,正知)。

§MA.96無經(AN.10.55)[4淨轉增法+自我檢查]
1.尊者舍利弗告諸比丘淨法轉增(不退失法)①未聞得聞②已聞不忘失③本所修行,慧之所解常憶念(以前心所觸之法被想到)④知而復知(了知不知道的)。
2.作如是觀(熟練自心法門)12↑(10¹)項⇒如火燒頭衣…↑。　¹五蓋,憤怒,心被污染,內在法的欣悅,內心的止,觀法增上慧。

因品第九
§MA.97大因經(DA.13'/DN.15)[緣起9支說]
1.尊者阿難-此緣起我觀見至淺至淺(猶如目前/明顯明顯的),佛-緣起甚深,明亦甚深(+難解/+顯現甚深)[SA.298,2.],眾生於緣起不知如真(未見/不領悟)不能出過生死(皆荒迷/超越苦界…輪迴)。
2.緣起9支說①老死②生③三有④四取⑤三愛(Ⓝ六類渴愛)⑥三受(Ⓝ六受)⑦觸(Ⓝ六類觸)⑧名色-緣名身知有對更樂(身觸/有對觸);緣色身知增語更樂(心觸/名稱觸)⑨識⇌名色-入胎,識名色共俱(齊是為眾生/就這個範圍…)[SA.287齊識而還;SA.288,2.]。
3.愛(愛/渴愛)→求(求/遍求)→利(利/得到)→分(用/決斷)→染欲(欲/欲貪)→著(著/取著,持有)→慳(嫉/慳吝)→家*→守(護/守護)→諸惡生[=DA.10九愛本-九個根植於渴愛的法]。
4.於名色與受見有神[=如來,真我](計我/認為真我)①覺是神(受是我/受是我的真我)②神能覺(受法是我/我的真我是受法㊟受法=想行識=名)③神無所覺(受非我/我的真我是無感受的=色)。
5.今+命終時(–/現在+來世)神施設(齊已為定/安立真我)①少色②無量色③少無色④無量無色。
6.九眾生居-七識住+二(入')處①人與欲天-種種身種種想②梵天-種種身單一想¹③光音天-單一身種種想④遍淨天-單一身,單一想²⑤空無邊處⑥識無邊處⑦無所有處⑧無想天-無想無覺⑨非想非非想處⇒不計著住彼識住(–/如實知這七識住與這二處的集,滅,樂,患,離)=慧解脫[SA.710]。　¹㊟地獄,惡鬼,畜生,黑阿修羅(kālakañjikā asurā)同屬-無因,不善,不善果報。　²㊟第四禪的廣果天同屬,第四禪的無想天不來到識狀態之類,不攝入七眾生住處[七識住]中,淨居天一切時不住於輪迴側,也不入。
7.八解脫①色觀色②內無色想外觀色③淨解脫④無量空處⑤無量識處⑥無所有處⑦非有想非無想處⑧想知滅(滅盡定/想受滅)⇒順逆身作證+慧解脫=俱解脫。

§MA.98念處經(AA.12.1'/MN.10")[四念住]
有一道(一入道/這是無岔路之道),淨眾生(淨眾生行/為了眾生的清淨),度憂畏(除去愁憂/為了愁與悲的超越),滅苦惱,斷啼哭(無有諸惱/為了苦與憂的滅沒),得正法[SA.505得真如法](得大智慧,成泥洹證/為了方法的獲得,為了涅槃的作證),謂四念處,*過未現諸佛悉斷五蓋,住四念處,修七覺支得無上正盡覺[⇔SA.369]。
1.修身念住18(8/14)項=MA.81,1.(⑫身分～⑱屍骨+諸孔出不淨/18減四禪)[內-自身,心,根,微細,現存,主動;外-他人,身,境,粗重,過未,被動;內外-輪流知;立念在身…法(–/有身體…法的念被現起)]。
2.受…4(2/1)項-三受,食無食*',身心*,欲無欲*。[SA.213從受著手]
3.心…10(13/8)項-有無欲(愛欲/貪)心,恚(瞋恚/瞋),癡(愚癡/癡),穢污(穢污/–),合散(有無散落/收斂散亂),下高(–/有無更上),小大(有無大/廣不廣),修不修*,定不定(有無三昧/得不得定),解不解脫,'有無愛念,受入心,亂念心,普遍心,無量心。[觀外心-MN.6以心熟知心]
4.法念住3(2/5)項-根境生結*",五蓋*",七覺支,四禪',五取蘊",四諦"。
5.斷五蓋→四念處/四意止'→七覺支*[MN.118擇法-身心狀態的考察檢擇,修四念住完成七覺支]→覺無上正盡之覺(成泥洹證/作證涅槃)。[SA.624淨其戒,直其見修四念處vs.五蓋,七覺支∈法念處]
6.四念住修觀-有知有見,有明有達(觀無常,分散法,除去惡念;習法,盡法,無所依倚,不起世間想;依觀,依無欲,依滅,盡捨諸惡法/隨觀集法與消散法,只為了智與持念的程度,在世間中不執取任何事物)vs.身至念修定-內心住立,安靜下來,成為統一,入定。
7.效益①得阿羅漢或阿那含②自依法依[DA.2,8.④]。
8.附①AN.1.16-20對治五蓋i.不淨-欲的意欲ii.慈心-惡意iii.發勤精勤努力-惛沈睡眠iv.心的平息/Vbb.在輕安上以慧深思-掉舉後悔v.如理作意/Vbb.修學考察詢問-疑惑。②一道,一入道,一乘道(SA),一趣道(玄奘)的含義i.舍利弗阿毘曇論-一道,單獨義ii.大毘婆沙論-一趣道,能超越義iii.Gethin-直達最終目標的道路iv.Nattier-統一或整合的道路-SA.550六念,SA.561四如意足,SA.563戒定慧,MA.189八正道。③譯念住(念+現起)-玄奘645-664…;譯念處(念+出發點)-竺佛念384-416,僧伽提婆391-398,鳩摩羅什402-413,法顯413-420,寶雲421-449,真諦548-569…;菩提流志693-713,義淨689-711兩者。

§MA.99苦陰經(上)(AA.21.9/MN.13)[欲,色,受的味患離]
1.外道-我等亦施設知,斷(論/遍知㊟超越,捨斷)欲,色,覺(痛/受)-㊟分別為初禪,無色,無想,佛-我不見外道能知三者之味,患,離。
2.欲①味-五欲②患-為生計[財]奔波,徒勞不得,費心守護,五家所共,展轉共諍,戰場傷亡,強盜受刑,臨終懊悔惡行*,往生惡處③離-斷除欲,捨離於欲(修行除貪欲/欲貪的調伏捨斷)。
3.色①味-美色②患-老,病,遺骸腫脹…[無常變易]③離-滅色色盡(於色除諸亂想/對色之欲貪的調伏捨斷)。
4.覺(痛/受)①味-禪定的不念害-無苦惱(食不食三痛/禪定的不加害)②患-無常變易③離-滅覺覺盡(於痛…↑/對受之欲貪…↑)。

§MA.100苦陰經(下)(MN.14)[欲有無量苦患]
1.佛告釋摩訶男-有一法[=欲]不滅(未捨斷)住在家⇒在家人(+未證得喜與樂[初禪]者)未離欲。
2.欲一向無樂,無量苦患(欲是少樂味的,多苦的,多愁的,在那裡有更多過患)⇒欲的味患同前經。
3.離欲①否定尼乾的苦行[MA.19,AA.41.1]②得如意靜默七日夜無言,得歡喜快樂(感受一向樂㊟成佛後七日夜的解脫樂)。

§MA.101增上心經(MN.20)[對治惡念5法]
1.五法對治惡念(尋)得增上心①念異相善相應(其它有關善的相),如墨繩絣木斫治令直(細楔頂出粗楔)②觀念惡患(過患),如不喜(苦惱,羞恥,厭嫌)惡穢③不念,如閉目身避④以思行漸減其念(尋行止息),如急→徐→住→坐→臥,漸息身麤行[≈SA.474,2.;SA.1246]⑤扣齒以心修心(以心抑止壓迫破壞心)[MA.81④],如力士捉羸人。
2.惡念滅已①心常住在內,止息,一意,得定②隨意諸念,自在諸念跡(在尋的法門之路上的自在者-不尋思所有他不希望之尋→切斷渴愛破壞結→以慢的完全止滅而得到苦的結束)。

§MA.102念經(MN.19)[多念無欲,無恚,無害念]
1.欲,恚,害念(加害尋)[≈負面情緒]-自害,害他,二俱害,滅慧-應速滅(每當生起時[即覺]就捨斷它),如牧童遮(制止,防止)牛入田吃穀[SA.1169,1.]。
2.隨所思隨所念,心便樂中(多隨尋思多隨伺察,這樣成為心的傾向)[以習成性]→多念無欲恚害念,心便樂中(只應該作念-有這些法)→一意,得定(內心安頓平息統一集中)→四禪…[MA.146道階]。
3.多思念者身定喜忘,則便損心(過於長久地隨尋思隨伺察,身體疲倦,心被弄亂,心與定遠離)。

§MA.103師子吼經(AA.27.2/MN.11")[不共外道]
1.信(淨信)大師,法,同道,戒*"[四法共外道]→如實了知有見無見之集滅味患出要(本末/集滅味患離)[不共外道]→無欲,恚,癡,愛(愛/渴愛),受(受/取),憎諍(怒非怒/同意與反對),不樂於虛妄"→有沙門四果=有慧,得苦邊(脫生老病死/從苦脫離)。
2.外道無-欲,戒,見,我四受(取)中的關鍵-我受(我受/[真]我論取)。
3.四取的習,本(生/集,根源)-無明(愛/渴愛←受←…行←無明)。

§MA.104優曇婆邏經(DA.8/DN.25")[復有勝苦行者]
佛告異學無恚-汝師宗所可不了可憎行(道法/苦行與嫌惡)之①具足(淨/完全)-衣食相關②穢(垢穢/隨雜染)-惡欲,念欲,邪見,自貴賤他,嫉妒…③–(皮/外皮)-無穢(離垢/清淨)⇔②穢④表皮(節/內皮)-不殺盜淫妄+離五蓋"+四無量⑤節(牢固/膚材)-+宿命通⑥真實(第一勝/核心)-+天眼通-見眾生依業流轉⑦最勝(勝者/梵行無上目標)-+漏盡智通(漏盡智/捨斷未來生老死)。

§MA.105願經(MN.6/AN.10.71)[具足戒,成就止觀]
佛-若願(希望)世尊為我說法,得施[供養]…不著不樂(樂與不樂的征服者),堪耐恐怖(恐怖與害怕的征服者),不著三惡念*,得禪定,證果,神通,解脫(13/17項)[AA.37.5-13事]皆須-得具足戒¹而不廢禪,成就觀行於空靜處(戒的全分行者¹,內心的止之實踐者,不輕視禪者,具備觀者,增益空屋者)。
　¹住於戒具足,波羅提木叉具足,住於被波羅提木叉的自制所防護,具足正行和行境,在微罪中看見可怕,在學處上受持後學習。

§MA.106想經(AA.44.6'/MN.1")[破我見,斷渴愛]
1.想(審/認知)-有我vs.知(證知)-無我⇒y想便不知y[MA.78;佛說樂想經-計y是我已便不知y]=未遍知(思量y,在y中思量,從y思量,思量y是我的而歡喜y),y=四大,諸天,*"(單)一,別(種種),見聞識(感覺)知(識知),意所念所思*,從此世至彼世;從彼世至此世*,一切,涅槃。
2.'一切諸法之本(根本法門")-愛網(歡喜)[=渴愛]是苦的根→破愛網(捨斷渴愛"-歡喜y)[SA.5於色愛喜者則於苦愛喜]。
3."如來已遍知終結-佛與阿羅漢遍知有差別㊟-部分vs.無微量的行種類未被智看見[SA.684]。
4.因有而有生'=以有[為緣]而有生"[12緣起的濃縮版]。
5.彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行(不受其教/不歡喜世尊所說)。

林品第十
§MA.107林經(上)(AA.45.3'/MN.17)[得善法增為準]
1.依林,塚,村,鎮,城,人住的原則-得善法¹增,惡法減則留,不得則去⇒活命必需品易得者請了允許後離開,難得者不必請允許離開。　¹正念(念現前),定心(入定),解脫,漏盡,涅槃[AA無]。
2.'勞苦精神求衣食,云何生善法?⇒當念少欲知足。

§MA.108林經(下)[≃MA.107善法增↝沙門義]

§MA.109,§MA.110'自觀心經(上下)(AN.10.54,51)[自我檢查如照鏡]
1.佛-若不能善觀於他心者當自善觀察於己心(自心法門的熟練者[MA.14②])止觀2項,12'(10)項[=MA.95]⇒火燒頭衣…[MA.95]。
2.衣食住等得用不得用原則同MA.107。

§MA.111達梵行經(AN.6.63")[洞察因由,果報,差別,道跡]
1.漏,覺(受),想,欲,業,苦的ⓐ知(體會)ⓑ所因生(因由與生起)ⓒ有報(果報)ⓓ勝如(差別)ⓔ滅盡=因生滅=達梵行(洞察的梵行)ⓕ滅之道=八正道-①漏ⓐ欲,有,無明漏ⓑ無明ⓒ得善惡處(個體再生於福分或非福分)ⓓ生六道②受ⓐ樂,苦,不苦不樂受ⓑ更樂(觸)ⓒ愛(個體再生於福分或非福分)ⓓ身心*,食無食,欲無欲*之三受③想ⓐ小,大,無量,無所有處想(色,聲,氣味,味道,所觸,法想)ⓑ更樂(觸)ⓒ言說ⓓ想色,聲,香,味,觸(+法")④欲ⓐ五種欲ⓑ更樂(觸)ⓒ生福,無福,不動處(使生起對應福分或非福分的個體)ⓓ欲色,聲,香,味,觸⑤業ⓐ思,已思業(思是業,思後作業-身,語,意業)ⓑ更樂(觸)ⓒ黑,白,黑白,無報(當生,來生後續生報)ⓓ生六道⑥苦ⓐ八苦ⓑ愛(渴愛)ⓒ微遲滅,微疾滅,盛遲滅,盛疾滅,苦苦盡(迷亂,遍求)ⓓ因求生苦,因習生苦,苦滅(極端的,少的,緩慢褪去的,急速褪去的苦)。
2.不求咒(一句)治我苦(使這苦滅)[MA.181]。
3."五欲非欲,貪的意向才是欲[SA.250]。

§MA.112阿奴波經(AA.11.10'/AN.6.62)[人根智分別]
1.有比丘懷疑如來的記說,佛-提惒達哆貪著利養作五逆惡,當生無白淨法如一毛許,如栽入糞坑→墮地獄住至一劫不可救濟。
2.三類六種人-人根智分別[以他心智知]⑴得清淨法(不退失法)二人①善法滅而善根不絕⑤不善法滅而不善根未絕將必絕⑵得衰退法(退失法)二人②善法滅而善根未絕將必絕④不善法滅而不善根不絕⑶極端二人③無白淨法如一毛許生惡處⑥無黑業如一毛許當生涅槃⇒三種譬喻①播種②燃火③旦夕之日。[AA無]
3.'遊禪世俗通,至竟無解脫,不造滅盡跡,復還墮地獄[AA.49.4①]。
4.'設有利養心起,便當求滅,若不有心,勿興想著。
5.'設有作重罪,悔過更不犯,此人應禁戒,拔其罪根原[AA.52.8,1.]。

§MA.113諸法本經(AN.10.58",AN.10.59)[增強道心10法]
1.諸法以①欲為本(根)②更樂(觸)為和(集)③覺(受)為來(會合)④思想(作意)為有[存在]⑤念為上主(統治)⑥定為前(先頭)⑦慧為上(較高的)⑧解脫為真(核心)⑨涅槃為訖(終結)⑩不死為立足處"。
2.出家學道心(心依出家被增強)[7想3知]①無常想②無常苦想③苦無我想④不淨想⑤惡食想*[DA食不淨想/對食物的厭逆想]⑥一切世間不可樂想(過患想)⑦死想*⑧知世間好惡(平等與不平等)⑨知世間有(存在與消失)⑩知世間集滅味患離(集起與滅沒)。

§MA.114優陀羅經(SN.35.103)[渴愛為癰本]
1.*優陀羅羅摩子[MA.204鬱陀羅羅摩子]-若有所覺,乃至非有想非無想處是止息是最妙→自著身已,修至非有想非無想處→往生非有想非無想天中[MA.205,3.]→往生狸[AA.19.8著翅惡狸]。
2.①癰=此身(四大身)②癰一切漏=六更觸處(六觸處)[六根]③癰本=欲,色,無色三愛(渴愛)⇒①正觀者(明智者)-如實知六根集滅味患離②覺者-知三覺集滅味患離*③具知癰本(征服一切)者-知有愛滅[捨斷渴愛](以不執取而成為解脫者)。

§MA.115蜜丸喻經(AA.40.10'/MN.18")[根對境不愛樂著住=苦邊]
1.佛答執杖釋-我宗本①不鬥諍(–/不與世間中任何者爭論)[SA.37我不與世間諍]②離欲(於欲而得解脫/離欲縛)③捨離諂曲(斷諸狐疑/無疑惑)④除悔(–/切斷後悔)⑤不著有非有(不著世,復非住世/對有非有已離渴愛)⑥無想(無有眾想/諸想不潛伏)。
2.尊者大迦旃延解說-過未現法(染著心/虛妄想)¹不愛,不樂,不著,不住(–/不歡喜,歡迎,固執)→無量惡不善法(若干不善之行/這些惡不善法)²之苦邊(–/這些惡不善法被無餘滅)。　¹=根+境+識(起識想/識)→更觸(更樂/觸)→覺(痛/受)→想(覺/認知)→思(想/尋思)[MA.211三法合不別]→念(稱量/作虛妄)→分別(若干種想著之念/虛妄想之部分轉起-Vbb.虛妄[所生]的想與觀念糾纏)。　²=七使-欲(貪欲/欲貪),恚(瞋恚/嫌惡),有(欲世間/有貪),慢(憍慢/慢),無明,見(邪見/見),疑使(疑使/疑煩惱潛在趨勢)+鬥諍(鬥訟/鬥諍),憎嫉*,諛諂*,欺誑,妄言,兩舌,刀杖'(拿杖拿刀"),"異執,諍論,指責。

§MA.116瞿曇彌經(AN.8.51)[八敬法]
1.尊者阿難請求讓摩訶波闍波提喬達彌(婦女)出家,時間難確定。
2.八尊師法(八敬重法/八敬法)-比丘尼當①從比丘(兩個僧團中)求受具足②每半月往從比丘受教(+問布薩)③若住止處無比丘者不得受夏坐④兩部眾中求自恣⑤比丘不聽問不得問經律論(禁止告誡比丘/不先比丘受施)⑥不得說(責罵)比丘所犯⑦於兩部眾中十五日行不慢⑧極下意稽首作禮任何比丘。
3.預先築堤⇒八敬法打破隨犯隨制的立戒律原則。
4.*女人不得作如來,轉輪王,帝釋,魔王,梵王[色界無女][AA.43.2,3.]。

大品第十一
§MA.117柔軟經(AN.3.39)[我也有病老死法]
1.佛出家前有[奢華]春夏冬殿(三棟高樓)[MA.153,3.],出遊見病老死→觀我自有病老死法⇒滅不病,少壯,壽(活命)之貢高(憍醉)。
2.*看田作時得初禪[MA.32,MN.36⇔AA.31.8四禪]成就遊。

§MA.118龍象經(AN.6.43)[佛為龍象,一切時定]
1.波斯匿王有龍象名念,眾人見已便說是龍中龍,為大龍王。
2.尊者烏陀夷轉說,佛-不以身口意害(作罪惡)名龍象[nāga=na+āguṃ=無+罪惡,SA.1219德陰之大龍]。
3.尊者以龍相應頌讚佛①一切時定(行住坐臥是入定者)②世生,行世間不為欲所染,如華水不著(佛住於世間不被世間染污,如蓮花之於水)[MA.92]③無薪(燃料)火不傳,此火為之滅(被平息)。

§MA.119說處經(AN.3.68")[能共論的基礎]
1.佛-①過,現,未三說處(談論之基礎)而說我見,聞,識,知(它是這樣)②兩耳一心(傾耳-有近因)聽法→斷,修(自證,遍知,捨斷)→作證→得正定(體會)→斷一切淫怒癡(得到正解脫)。
2.不共論11項①一向論(應該決定性回答)不一向答②分別論不分別答③詰論(反問後回答)不詰答④止論(應該被擱置)不止答⑤處非處(可能或不可能)不住⑥所知(在定見上)不住⑦說喻(在了知說上)不住⑧道跡不住⑨答非所問出現憤怒"⑩不捨已所見,怨結意,欲,恚,癡,慢,不語,慳嫉,求勝,伏他,取所失,不說義說法(淹沒,壓迫,嘲笑,緊捉小過失)⑪"無近因-不傾耳。
3.慧者如是說(明智者應該說那樣的談論)-無諍(敵對),貢高(高慢)。

§MA.120說無常經(SN.22.76)[無常,苦,無我]
1.五蘊無常→苦→非神(無我-這不是我的…[SA.9])→修七道品,無礙正思正念(厭…[SA.1])→欲漏,有漏,無明漏心解脫。
2.第一有=有想無想處(非想非非想)。
3.七善法㊟信,慚,愧,多聞,活力已被發動,念已現前,慧。

§MA.121請請經(SA.1212/AA.32.5/SN.8.7)[邀他人檢討自己]→SA.1212

§MA.122瞻波經(AA.48.2'/AN.8.20,10)[如來不參加布薩+偈布薩]
1.比丘不淨不發露,如來不復說從解脫(如來更不與比丘說戒/從今天起我不作布薩,誦說波羅提木叉)[MA.37]。
2.惡比丘¹如穢麥(穀渣),粃糠(穀糠),中空樹,當共擯棄,莫令污染諸梵行者。　¹惡欲(惡欲求),憎嫉(頑固),恚(容易憤怒),不語結(藏惡),恨,慳(慳吝),嫉妒,諂(專橫),欺誑(狡猾)[AA無]。
3.'七佛未立學處的時間/內容[偈布薩]①-91劫毘婆尸佛百歲/忍辱為第一,佛說無為最,不以剃鬚髮,害他為沙門[DA.1]②-31劫試詰(尸棄)佛80年/若眼見非邪,慧者護不著,棄捐於眾惡,在世為黠慧③-31劫毘舍羅婆(毘舍浮)佛70年/不害亦不非,奉行於大戒-於食知止足,床座亦復然,執志為專一,是則諸佛教④此賢劫[第六劫-七佛經]拘樓孫(拘留孫)佛60年/不誹謗於人,亦不觀是非,但自觀身行,諦觀正不正⑤此賢劫[第七劫]拘那含佛40年/執志莫輕戲,當學尊寂道,賢者無愁憂,常滅志所念⑥此賢劫[第八劫]迦葉佛20年/一切惡莫作,當奉行其善,自淨其志意,是則諸佛教⑦賢劫[第九劫]釋迦佛12年/護口意清淨,身行亦清淨,淨此三行跡,修行仙人道。
4.'迦葉佛滅度後遺法住七日,釋迦佛滅度之後法當久存-東方弟子無數億千,南方弟子無數億千。
5.附-①大劫=成,住,壞,空(20中劫x4),中劫=20小劫,小劫=人壽8萬至10歲一來回增減(大毘婆沙論T.27p.700)②馬師,滿宿'生惡趣龍中(T.23p.525),佛記來世定成獨覺(X.39p.368)。

§MA.123沙門二十億經(SA.254/AA.23.3/AN.6.55")[過猶不及]
1.佛-譬如琴絃急緩(緊鬆"),極大精進令心調亂(掉悔/調戲/掉舉);不極精進…懈怠[AA.38.5,2.],是故汝當分別此時(平等修習攝受/在中/活力,諸根平衡),觀察此相(莫取相/–/請在那裡取相),莫得放逸。
2.尊者沙門二十億不自譽不慢他(不自舉亦不下他/–)說得究竟智(善心解脫/完全智)[AA無]⇒以貪瞋癡盡故,非信戒利養稱譽故解脫者樂(解脫/傾心)於①無欲(離欲/=)②遠離(=/獨居)③無諍(離恚/無瞋害)④愛盡(=/渴愛的滅盡)⑤受盡(諸取/執取的滅盡)⑥心不移動(心不忘念/無癡)=息根(意止息/心寂止)-根對境時心在內住(意堅住/境不能佔據他的心),善制守持(內修/保有不雜染的心穩固泰然),觀興衰法(觀察生滅/隨觀消散)。

§MA.124八難經(AA.42.1/AN.8.29)[佛難遇]
八難八非時(八不聞時節/八非時節不適時)-①地獄②畜生③餓鬼④長壽天¹⑤邊國夷狄(邊地/=)⑥聾啞(六情[六根]不完具/劣慧愚鈍者)⑦邪見⑧佛不出於世。　¹①㊟無想天或無色界天②大智度論-若生長壽天千萬佛過,著禪定味故皆不覺知③大毘婆沙論-復有說者,有長壽天曾見過去諸佛世尊轉法輪相[SA.379只到梵天],今見世尊有如是相歡喜踊躍告他令知。

§MA.125貧窮經(AN.6.45)[解脫是無上的無負債]
1.[出家人]無信戒施聞慧(信慚愧活力慧)≃[在家人]貧窮大苦。
2.①身口意惡行≃舉貸(負債)苦②覆藏惡行≃長息(利息)苦③被說惡行≃責索(斥責)苦④念三不善念(後悔生起)≃數往求索(被跟隨)苦⑤往生惡處≃收縛(繫縛)苦。
3.有欲人(受用諸欲者)[在家人]如法得財利,不負得安隱,施與得歡喜,二俱皆獲利(在當生的利益與來生的安樂都是贏家)。

§MA.126行欲經(AN.10.91)[在家人用財十種⇒功過分計不相抵]
佛告給孤獨長者十種(≃SN.42.12三種)行欲人[↑有欲人]⑴非法求財①不自養[✘],不分享作福[✘]②✔,✘③✔,✔⑵法非法求財④✘,✘⑤✔,✘⑥✔,✔⑶如法求財⑦✘,✘⑧✔,✘⑨✔,✔但染著不見災患(過患)不知出要(無出離慧)而用⑩✔,✔且不染不著,見災患知出要而用。

§MA.127福田經(SA.992/AN.2.36)[聖者種類]→MA.195七類聖者
佛告給孤獨長者二種福田人①學人*18-信行,法行,信解脫,見到,身證[SA.936],家家[SA.820],一種,向須陀洹,須陀洹,向斯陀含,斯陀含,向阿那含,阿那含,中般涅槃,生般涅槃,行般涅槃,無行般涅槃,上流色究竟②無學人*9-思法,昇進法,不動法,退法,不退法,護法,實住法,慧解脫,俱解脫。

§MA.128優婆塞經(AN.5.179)[五戒+四念]
1.慧者住在家,見地獄恐怖,因受持聖法,除去(避開)一切惡[行]。
2.善護行五法(五學處)¹+得增上心之當生樂住處-四念(四不壞淨)=極受七有(入流者)。　¹離①殺(知而能捨離-以一個人最大的能力)→有慚有愧有慈悲心*②不與取(盜)→好布施歡喜無恡*[離慳吝]③邪淫(遠離別人的妻子)[無護女?無鞭罰?]④妄言(明知而說謊)→一切可信,不欺世間⑤酒(心亂狂癡本-使心變愚癡之物)。
3.四念-憶念①佛-十號[SA.550]②法-必至究竟(隨尋思於法)③僧-世良福田(施四雙八輩)④戒-聖所稱譽(聖者所愛)→若有惡欲,不善,穢污,愁苦,憂慼得滅(為了心之清淨,淨化),從是得歡喜*。
4.布施當以望其福,先施於息心(首先施與諸寂靜者)[AA.42.9⑦]。

§MA.129怨家經(AN.7.64)[調伏憤怒]
1.瞋恚時(容易憤怒者)怨家7法-願怨家(敵對者)[≃瞋者自己]①惡色(醜)②苦眠(睡不好)[難眠]③得不利(無益)[失利]④友離(沒有朋友)⑤惡名(失名聲)⑥失財(沒有財富)⑦下地獄←瞋者心不捨瞋,身口意行惡故。[AN.3.69瞋罪過大,褪去急速;貪少褪緩;癡大褪緩]
2.人為恚所覆,無目盲闇塞(盲目與黑暗),煩熱如火燒¹,口無所不說[SA.1108],人所不能覺-作時不自覺(當被憤怒征服時他沒有什麼庇護所-殺父殺母殺自己)⇒彼彼[瞋恚]一切斷,用慧能覺了(應該以調御,慧,活力,[正]見斷絕它)。　¹唐寒山-瞋是心中火,能燒功德林。

§MA.130教曇彌經(AN.6.54")[守護自己不回瞋]
1.優婆塞驅逐凶暴麤惡的佛圖主[住持]曇彌(如法,dhammika)。
2.佛告尊者曇彌沙門法-罵者不罵,瞋者不瞋,破者不破(不回罵,回激,回諍),打者不[回]打,"無惡心,不害⇒以樹神-樹神法為例。
3.辱罵憎嫉(憎惡意向)仙聖-成就正見者(見具足者),受罪多(產出許多非福德)。[須涅≃MA.8善眼;儲提摩麗橋鞞陀邏≃DA.3護光總管]

§MA.131降魔經(MN.50)[目連前生為魔]
1.魔波旬化作細身入尊者目連體內。
2.覺礫拘荀大[DA.1拘留孫佛]時尊者目連為魔度細[波旬的母舅],因打傷尊者音(尊者毘樓-佛二大弟子之一)的頭,令破血流污面而下無缺大地獄(萬年)[地獄壽量-SA.1278,AA.52.8]。
3.令惡魔不能得其便2法①對打罵[逆境-瞋憂]以四無量②對恭敬利養[順境-貪喜](隨)觀諸行無常,興衰*[生滅],無欲(在身上隨觀不淨,在食物上作厭逆想),捨離(世間一切不樂想),滅*,斷*[AA.45.4]。

§MA.132賴吒惒羅經(MN.82)[絕食求出家]
1.賴吒惒羅(護國)絕食求出家⇒父母准許才能出家。
2.尊者賴吒惒羅-因此錢故令人(將生起)憂苦,愁慼,啼哭,不得快樂。
3.以四事而非病,老,財,親四衰出家①此世無護(庇護所),無可依恃(保護者)②此世一切趣向老法(世間是不堅固的,它被帶走)③此世非常,要當捨去(世間非自己的,應該走向捨斷一切)④此世無滿(是不足的),無有厭足(不滿足的),為愛走使(渴愛的奴隸)。
4.死後財不隨(繼承人拿走),緣行至後世(眾生只依業走)[SA.1233]。

§MA.133優婆離經(MN.56)[意業最重]→AA.52.7
1.意業vs.身罰最重(粗大)-佛以四事化尼揵親子(若提子)[耆那教主大雄]的大信徒優婆離①無思者(非故意者)無大罪②不破戒飲冷水生意著(執著的)天③大如意足(具神通)梵志發一瞋念(瞋意)令那難陀燒成灰④仙人發一瞋念令無事即無事(林野被變成林野)。
2.佛先說端正法㊥後說正要-四諦,優婆離即於坐中見四聖諦[證初果],三自歸佛法及比丘眾,為優婆塞。
3.長苦行尼揵-沙門瞿曇知幻化咒,能咒化作弟子[AA.47.3迴轉幻法]。
4.尼揵親子因此吐血,至波惒國命終,致弟子鬥訟[MA.196,DA.9]。

§MA.134釋問經(DA.14/DN.21)[帝釋初問佛愛盡解脫即證初果]
1.五結天子唱追求賢月色(跋陀/=)天女的欲相應(欲縛/欲有關)偈[歌曲]-…愛汝著欲如覆水,如入虎口(欲心於中生,展轉遂增廣,如象為鉤制/愛欲初細微,後生起種種)→佛讚-歌音與琴聲相應(琴聲汝音不長不短/琴絃融合歌聲)[AA.13.7同-沒稱讚內容]。
2.三比丘生下賤伎樂宮(執樂神/音樂神眾)中,奉侍前生為優婆夷的瞿婆(瞿夷/守護者)天子⇒非所有天神都記得前世。
3.帝釋12問①刀杖鬥諍等(怨結生共相傷害/怨恨杖罰敵對)之因←②慳嫉(貪嫉/嫉妒與慳吝)←③愛不愛(愛憎/可不可愛)←④欲(=/意欲)←⑤念(想/尋)←⑥思(調戲/虛妄想之部分[Vbb.認知與心理增殖[所生]的觀念]⇒滅戲道跡(滅跡/滅之行道的道跡)⑦八支聖道*+於念,言,求(想,口,求/–)斷不可行增長惡(自他俱害/–),修可行增長善⑧護從解脫(–/波羅提木叉自制)-六根對六境(–/身行儀,語行儀,遍求)斷不可行(–/不應該實行)修可行⑨命存一時頃(賢聖捨心/受之業處)-於喜憂捨(喜身,憂身,捨身/喜悅,憂,平靜)斷不可行(自他二俱不害,專念不忘/不應該追求)修可行⑩賢聖律諸根具足(根自制)[MA無]-六根對六境可親(應該追求)不可親⑪一切沙門梵志不同一意(盡除調戲/單一終結)-說此為真諦,餘者虛妄(己為實餘者為虛/這才是真實的,其它都是空虛的)[SA.962]⑫非一切沙門梵志得至究竟(究竟無餘/究竟終結)-唯無上愛盡正善心解脫者彼至究竟(為愛所苦身得滅者為究竟無餘/渴愛之滅盡而解脫的比丘是究竟終結者)[SA.122, SA.552,MA.83,MA.201,AA.19.3…]。
4.說此法時(時/當這個解說被說時)天王釋遠塵離垢諸法法眼生(得須陀洹道/遠塵離垢之法眼生起-凡任何集法都是滅法)。

§MA.135善生經(SA.1283°/GA.281/DA.16'/DN.31)[在家倫理與理財]
1.離14惡①殺,盜,淫,妄4惡業②欲,恚,怖,癡4處③賭,蕩,酒,惡友,伎,惰6損財[各6患]。[SA,GA無]
2.善生居士遵父遺言禮六方,佛轉-東父母,南師長,西妻子,北婢使(親族/朋友同事),下親友(僮僕/奴僕工人)上出家。[SA,GA無]
3.蓄財如堆蟻塚-一份飲食(食用/衣食/食/受用),二份田業(營生業/營作事/修業/工作),第四份急時赴所須(藏密/俟匱乏/儲積/存放意外時)+第五取婦*(起塔廟')+第六作屋宅*(立僧房舍')。
4.°在家營生6業①種田②商賈¹③牧牛羊興息④邸舍以求利[房租]⑤造屋舍⑥造床臥。　¹AN.5.177離刀,眾生,肉,酒,毒物5種買賣。

§MA.136商人求財經(AA.45.1')[念無我者如乘䭷馬王得渡]
1.念五蘊六根六界是我我所者必被害,如航海商人為羅剎所食⇔如商人乘䭷馬王(今我身是)[佛本生]安隱得度。[我有眼=眼是我所]
2.'①婆羅門白佛-唯願沙門受此玉女[其女兒]②女人九惡法i.臭穢不淨(穢惡")ii.惡口(兩舌")iii.無反復iv.嫉妬v.多瞋恚vi.慳嫉vii.多喜遊行viii.多妄語ix.所言輕舉[AA.35.8五種惡除性欲-i.～v.]。

§MA.137世間經(SA.894/AN.4.23)[如來5義]
1.如來自覺(如實知/現正覺)世間,世間習,滅,道跡[四諦]。
2.如來3+2(DA.17/Ⓝ)義①知,見,覺,得一切盡普正(所知見,所滅,所覺佛盡覺知/如來現正覺世人見,聞,覺,識,得,求,意所隨行)②正覺後所說皆是真諦(盡皆如實/如實不異)③*梵有,至冷有[清涼已生者sītībhūto],無煩亦無熱[已寂滅],真諦不虛有(所說如事,事如所說/行如其言,言如其行)+④如來應時語(適當時機之說者),實語(事實之說者),義語,利語(有益處之說者),法語(如法之說者),律語,無有虛也⑤Ⓝ征服者,不被征服者,全見者,自在者。

§MA.138福經(AA.10.7/AN.7.62)[福德為資糧]
1.莫畏於福,非福者是說苦(無福名苦之原本/福德是安樂的同義語)[SA.999,AA.32.12,Ⓝ福德是下一個世間中有生命者之所依]。
2.七年行慈→七壞劫時生光音天…[SA.264,2.,3.,4.*]。

§MA.139息止道經[除性欲]
1.始成就戒[受戒]年少比丘心中無恚諍,慈愍於眾生遍滿一切方[先修慈心觀],數數詣息止道[常到墓地]觀[取]骨相,青相,腐相,食相,骨鎖相[MA.81⑭～⑱],還至住處念此相除欲恚之病。
2.入村見欲相應色,觀①身分不淨-大小便心腎肝肺等②無我-此中無骨筋肉血…,地水火風空,息止一切欲相應覺,除無明得苦邊。

§MA.140至邊經(SA.272/SN.22.80)[不要出家在家兩頭失]→SA.272
§MA.141喻經(SA.882/SN.45.139-148)[不放逸為本]→SA.882

梵志品第十二
§MA.142雨勢經(DA.2°/AA.40.2'/DN.16"/AN.7.22-27,6.11-12)[不衰退法]
1.阿闍世王欲滅跋耆,令大臣雨勢諮詢,佛告尊者阿難¹跋耆/比丘七不衰退法-①集會²②俱作跋耆/比丘事③舊跋耆法不違制度³/所說戒[學處]善奉行④不犯他婦/不隨渴愛⑤尊重名德/上尊長老⑥供養禮事舊寺(塔廟)/隨順宴坐樂住不離⑦擁護阿羅漢/梵行者願來樂住。　¹'爾時,雨勢衣覆頭腳,著象牙屐,腰帶利劍,不應說法[SA.253對盛裝者不說法]。　²A.K. Warder著依觀譯《印度佛教》-佛教僧團精密的組織制度有一部分是依據跋耆共和國的制度。　³=不立新去舊⇔佛滅百年傾跋耆族比丘主張十事合法。
2.外加7組不衰退法①㊕不樂於業(不好多為/不著事務/不樂於做事),譁說(樂於靜默/諷誦雜書/言談),聚會,雜合(群黨°),睡眠,譽(無德而自稱譽°),暫爾(停留在低量的勝智")②修七力[五力+慚愧]③七覺支④°七想(身不淨,食不淨,不樂世間,死,無常,苦,無我/Ⓝ無常,無我,不淨,過患,捨斷,離,滅)⑤七滅諍[MA.196]⑥六慰勞法(和睦法)[六和敬AA.37.1]-慈身語意,同利戒見⑦六念[SA.550]。

§MA.143傷歌邏經(AN.3.61)[唯教誡能展轉無量]
1.佛駁傷歌邏摩納-佛教導自滅訖(般涅槃),行一福跡,梵志自作教作齋(祭祀牲祭)[≈建醮祈安,祈願法會,靈動治病],行無量福跡。
2.王及群臣關切-昔戒少而得道者多[SA.906,MA.194](比丘較少但顯示過人法較多),佛-有三示現¹(神變²)[SA.197,DA.9,DA.24,AA.24.5]①如意足(神通)-身至梵天³②占念(記心)i.以他相占他意(以相而告知)ii.人,非人,天告知iii.聞他念他思聲(尋擴散聲)iv.入無覺無觀定而見(以心知心)③教訓(教誡)-展轉無量百千(非如幻法)-㊝。
　¹玄奘大毘婆沙論-現希有事令他信伏引入正法,故名示導。
　²反擊為神變paṭiharatīti pāṭihāriyaṃ,Vism.12.369㊟因為敵對者奪取,除去,因此為神變yasmā paṭipakkhaṃ harati apaneti, tasmā pāṭihāriyaṃ。
　³SN.51.22佛以四大之身,也以意生身到梵天世界。
3.附-宿命通的修法,玄奘俱舍論-諸有欲修宿住通者,先自審察次前滅心,漸復逆觀此生分位,前前差別至結生心,乃至能憶知中有前一念名自宿住。[帕奧系同]

§MA.144算數目揵連經(MN.107")[10道階]
1.算數目揵連以教導弟子算數問佛云何次第作至成就訖。
2.10道階①身口意護命[生活]清淨(受持學處)②*四念住-觀內身如身,莫念欲相應念…法如法,莫念非法相應念③守護諸根,不受相(不執取相細相),不味境*,不生貪憂不善法[SA.275]④"飲食知量,非享樂只為生存⑤專修清醒(+只中夜睡)⑥正知出入(念與正知)[SA.622]⑦獨住遠離⑧斷五蓋⑨成就四禪⑩漏盡。[MA.146,8道階]
3.復問-何因何緣或有比丘得究竟涅槃或復不得,佛-但各自隨比丘所行(如來只是指路者)[非嚮導]⇒算數目揵連-有人諛諂,欺誑…如是之人不能共事(共住),穢污梵行故。

§MA.145瞿默目揵連經(MN.108)[依法非依人]
佛般涅槃不久,尊者阿難答摩竭陀大臣雨勢①無一比丘與世尊等等(世尊是未生起道的使生起者)¹②無一比丘為世尊立(指定)或眾(僧團)共立(選定)世尊般涅槃後諸比丘所依⇒我等[僧團]不依於人而依於法=從解脫(波羅提木叉)[規]+[制]③具十法者可尊敬(可起淨信的法)-i.受持學戒(持戒者…[SA.920])ii.廣學多聞iii.善知識*iv.成就身心遠離*v.成就止觀*vi.知足vii.正念不忘(所聽聞的憶持者)viii.精進斷惡修善*ix.得聖慧明達智*x.諸漏已盡(得四禪,各種神通,天耳,他心,宿命通,天眼,漏盡)④世尊不稱說不離四蓋²(五蓋)的伺(禪修),稱說得四禪⑤如來,慧解脫,阿羅訶的解脫無有差別亦無勝如¹*。　¹SA.684+DA.18,2.。　²五蓋減掉舉後悔。

§MA.146象跡喻經(MN.27")[8道階]
1.卑盧異學告生聞梵志四句義(四個足跡)-①剎利②梵志(婆羅門)③居士(屋主)④沙門智慧論士見世尊已尚不敢問,況復能伏(乞求跟沙門喬達摩出家),佛為生聞梵志說象跡喻善作具足-i.聞佛法ii.得信,出家→8道階¹①身口意命清淨,受持學戒[DA.21小戒]②知足③守護諸根-不受相(不執取相細相)不味塵*不生貪憂不善法[SA.275]④正知出入(正知於行為)[SA.622]⑤獨住遠離-寂靜遠離⑥斷五蓋⑦四禪⑧明具足-宿命智",天眼智",漏盡智通(煩惱之滅盡智)-證苦四諦[初果],漏四諦[解脫]+知解脫[SA.1]。　¹≃MA.80,MA.144,MA.182,MA.183,MA.187,MA.198, MA.201,MA.208,DA.20,AA.31.1,AA.34.5,AA.49.2vs.SA.1,SA.285,SA.965, MA.9,MA.48,MA.56,MA.93,MA.194,MA.195,AA.17.1→〈阿含中的修道次第〉。
2.初禪之後稱為如來所屈,所行,所服(如來的足跡,刮痕,撕裂痕),見彼象(見龍象)[=弟子自證解脫]→象跡喻。
3.附-證解脫必要在獨住遠離中嗎⑴正面①SA-獨一靜處,修不放逸;獨一靜處,專精思惟(精勤思惟)②MA-獨住遠離,心無放逸,修行精勤③DA-未見④AA-在閑靜之處,思惟自修⑤Ⓝ-住於獨處,隱退,不放逸;親近獨居的住處⑥佛陀獨坐菩提樹下證解脫⑵反面①SA-i.尊者舍利弗說是法時,焰摩迦比丘不起諸漏,心得解脫ii.時,彼尊者亦自知法,心得解脫成阿羅漢iii.尊者舍利弗說是法時,西方諸比丘不起諸漏,心得解脫iv.佛說是法時,四十比丘,波梨耶聚落住者不起諸漏,心得解脫②AA-爾時,尊者多耆奢又說此偈,如思惟不淨之想,即於彼處,有漏心得解脫③摩訶僧祇律-佛為比丘說是法時,五百比丘心得解脫,皆成羅漢⑶結論-獨處解脫是多數,非獨處是少數,獨住遠離重要,但可能非必要。

§MA.147聞德經[博聞誦習的功效]
1.佛告生聞梵志-為自調御,自息止,自求滅訖[=涅槃]博聞誦習。
2.博聞誦習11功效①事業失敗或與愛別離[逆境]-不憂慼,愁煩,啼哭,椎身懊惱,癡狂②知財物無常,念出家學道③出家學道④堪耐身苦-飢渴寒熱蚊虻蠅蚤惡聲捶杖諸疾⑤堪耐不樂,若生不樂心終不著⑥堪耐恐怖⑦若生欲恚害念心終不著⑧得四禪⑨得初果,二果,三果⑩得息解脫[無色定]⑪得六通。

§MA.148何苦經(AA.17.8)[生聞梵志雜問]
佛答生聞(生漏/Ⓝ若奴索尼㊟大祭司)梵志[憍薩羅國五大富婆羅門之一,AA.6.2好問義趣]①在家者以[錢財]不自在為苦,出家者以[隨貪瞋癡]自在為苦⇔樂[自在樂,自在苦]②天及人鬥諍怨憎者憂苦無利,身口意行非法者減損⇔益興③觀惡知識如残月(月末)失善,善知識如新月(月初)增善(信戒施聞慧)[SA.94皆如月]。

§MA.149何欲經(AA.37.8'/AN.6.52")[生聞梵志雜問]
①剎利欲得財物,常好鬥訟',行(近伺察")[探索]於智慧,多諸技術',所立(依住")以刀(力量"),依(執持")於人民(土地"),以自在(主權")[統治權]為訖(完結")[最終目標]②梵志-財物,智慧,經書(咒術'),齋戒(祭祀"),梵天③居士-財物,智慧,技術,作業[事業],作業竟④婦人-男子,嚴飾,兒子,無對[情敵],自在⑤偷劫-不與取,隱藏處,刀,闇冥,不見(不知所作')⑥沙門(比丘/=*)欲得真諦(意在四諦/有忍耐與柔和的欲求),行於智慧(心遊道法/慧的近伺察),立以戒(戒德具足/戒的依住),依於無處(–/無所有的執持),以涅槃為訖(欲至涅槃/涅槃的最終目標)⑦'國王欲得國政,意在兵仗,貪著財寶。

§MA.150鬱瘦歌邏經(MN.96")[破鬱瘦歌邏梵志四姓說]
1.梵志施設四姓奉事,四姓財產,如強與他肉而說當與我直(值)。
2.若我因奉事故有如無勝(成為較惡的)-失信戒施聞慧者不應奉事彼⇒以德行[十善道-戒]為善的標準而非出身,美貌,財產"。
3.四姓平等①四姓皆能不著虛空,行慈心,洗浴去垢,生火,作火事②出世間法為四姓共財。

§MA.151阿攝惒經(MN.93)[破梵志種勝說]
1.佛破阿攝惒邏延多那摩納-梵志種勝說[≃AA.49.6']①餘尼及劍浮國(邊國遠邦'/臾那與劍浮闍)大家(主人)作奴,奴作大家②四姓正趣者皆得善解[能力無異-同前經3.]③隨所生得名(木火,草火,糞火,薪火-加混種,豈止四姓)④異姓通婚-馬驢生騾[驢馬;馬驢']的矛盾+阿私羅仙人[AA.40.9阿私陀天師]的教導-不知受胎者-香陰(乾達婆)種姓⑤行為與德行決定勝劣。
2.佛慣用的破法-引彼自破-落入出生→落入聖典學習成就→落入苦行→回四姓清淨[前項⑤]。

§MA.152鸚鵡經(MN.99)[出家者成就多]
1.佛破鸚鵡摩納在家勝出家說-以邪正行(行為)之分別說駁在家[身分]勝之一向說①正行者得善解,則知如法(真理善法的成功者)②正行者有大利有大功德(成功時有大果,失敗時有少果)⇔一向專著說此為真諦,餘者虛妄[SA.962]。
2.婆羅門施設作福得善五法-真諦法(真實),誦習(研究),熱行(施捨),苦行,梵行,佛-①破-無自作證已施設果者,但諸梵志聞已受持,猶眾盲相扶持,前中後皆不見②轉-從施捨引出愍傷心(出於憐愍)的第六法+作福得善者從心起(五法僅為了修習無怨無瞋恚之心的資具)③導-五法常見於出家者,在家者少。
3.破無人上法(過人法)之說①無他心通者於過人法如生盲②未斷五法¹(五蓋)者不得涅槃(作證過人法)③有在欲之外的喜樂[禪支]如離草木(薪)然火④在家難離欲。　¹五欲,恚,身見,戒取,疑。
4.梵道跡(與梵天共住之道)-四無量心←北傳置於福德五法之心,有錯置之嫌。[立正破邪,有破有立vs.破而不立]

§MA.153鬚閑提經(MN.75")[應調御守護六根]
1.佛駁鬚閑提異學-五根善自調御守護≠無可用的敗壞地者(增長的破壞者)①不稱樂薄賤的可欲相應境與五欲功德(有超越天樂的喜樂[初,二禪])②如實知其集滅味患離而內息心(內心寂靜)。
2.為欲熱所熱而行欲者,欲轉增多轉廣,然彼反以欲愛為樂,於苦欲有樂欲想,如病癩火炙者顛倒想。
3.非此四大身無病為涅槃-見神受神(當執取時我只執取了識),緣受則有,緣有則生,老死⇒對無聖慧眼清淨(聖眼)[法眼淨]者說無病,涅槃,如對生盲說白淨。
4.佛為鬚閑提說親近善知識等四入流支[SA.1125,善思惟*=如理作意],四聖諦*-說此法已鬚閑提遠塵離垢諸法法眼生*→求出家→善來比丘*→受具足(戒)得比丘→成阿羅漢。
5."具有五種欲自娛-我有三棟高樓[MA.117]。

§MA.154婆羅婆堂經(DA.5/DN.27")[剎帝利先婆羅門後]
1.婆私吒及婆羅婆梵志族隨佛出家,諸梵志見已極訶責數。
2.佛駁婆羅門最上-行為決定高下,各種姓皆雜善不善法(黑白法)。
3.無上正真道中不須種姓-自恃種姓懷憍慢心,終不得成無上證⇒梵是如來,我等梵志是梵天子(沙門釋種子/釋迦之子沙門)。
4.法最上-波斯匿王愛敬於法,於我身下意(於法觀法,明識真偽故生淨信,致敬如來/向如來行身體伏在地上之禮,只是恭敬著法)。
5.劫盡壞時眾生命終皆生光音天,劫生時世界轉回,盡變為水→變成地¹→光音諸天福盡命終來生此間-身發光→食地味(地甘泉/地味)-身麁肌堅光滅→日月出[有歲月]→多食者惡色,輕慢及惡法(憍嫉忿諍/慢與極慢)生,地味便滅✵,食酥色蜜味的地肥(=/地餅)→[✵],食曇華色蜜味的婆羅(–/蔓藤)→[✵],食自然粳米,有性別婬欲→造屋舍,有胞胎→競共儲積,自然粳米不生而種田立界→起竊取諍訟拳扠(+妄語")→立王(大王/大選出之王)以正法治民(法是最上的")名剎利→異眾生棄捨守(家"),乞食,住草葉屋而學禪為梵志(婆羅門/修禪者)→學禪不得,還村邑王城作四柱屋造立經書等更學博聞(人間婆羅門/誦讀者)→作田業者為鞞舍(居士/毘舍)→首陀羅工巧(獵人行者/微劣行者)→沙門→修七覺法(七覺意/七覺支)解脫。　¹AA.40.1-火還自滅→劫還成就→大雲起→降雨→水遍滿至梵天→風起→地復還生→地上自然有地肥…;DA.30-三災後還復-起大黑雲至光音天,周遍降雨→風起持此水住→風吹水起沫積聚→沫積離水於空中自然堅固成[諸欲界]天宮…。[文明也隨之在生住壞滅循環中?-MA.160心作是念]
6.世界開端用語的原意①味②婆羅(我們的消失")③對新娘投擲木石塵土[撒花+拉砲]④此中作惡=起家法⑤剎帝利=田主;國王=以法使其他人喜悅⑥婆羅門=他們移除惡不善法⑦他們修禪=修禪者(jhāyakā)⑧他們不修禪=誦讀者(ajjhāyakā)。

§MA.155須達哆經(AA.27.3'/AN.9.20")[佛告給孤獨布施五要與校德]
1.布施五要①恭敬②誠心③親手④非要丟棄的⑤觀業果報。
2.果報比較[≈MA.180]-須臾(彈指)之間觀一切諸法無常苦空非我(世間不可樂想/無常想-㊟道的無間緣狀態)>行於慈心(慈愍眾生/修習慈心)>持五戒>歸依三寶>作房舍施四方比丘眾(招提僧')>施佛+比丘僧團">施1佛">施100辟支佛>施1辟支佛>施100阿羅訶>施1阿羅漢>施100阿那含>施1阿那含>施100斯陀含>施1斯陀含>施100須陀洹>施1須陀洹>施100見具足者">施1見具足者'>施滿閻浮場凡夫。

§MA.156梵波羅延經(Sn.2.7)[婆羅門族墮落史]
佛為拘娑羅國眾多梵志(年邁的憍薩羅大財富婆羅門)說婆羅門族墮落史-從①在家童真梵行48年[同MA.158]-捨五欲行清淨梵行②自調御熱行(苦行)③捨財穀乞食到殺生祭祀¹,謀財²受欲。
　¹殺牛後從3病-欲(欲求-icchā),不用食(飢餓),老-增至98病。
　²宗教騙財的苦主歐葛葛大王[甘蔗王-釋迦族的遠祖]。

§MA.157黃蘆園經(AN.8.11")[先破殼者最年長]
1.鞞蘭若耆老梵志不滿佛不起座禮敬,佛轉其批評①無味[品味]→根絕五塵味②*無恐怖→根絕五塵恐怖③不入胎(離胎者)→解脫生死④"無享樂→根絕五塵享樂⑤"不作業→不作身語意惡行⑥"斷滅→斷貪瞋癡⑦"嫌惡→嫌惡身語意惡行⑧"虛無(=調伏)→教導調伏貪瞋癡⑨"苦行→苦行(=燒盡)貪瞋癡。
2.先破殼(=解脫=破無明殼)孵出者最年長[SA.547]。
3.正覺之道-四禪→三明-初夜宿命明,中夜天眼明,後夜漏盡明(三個破殼")[AA.31.1,1.]⇒梵志聞後便捨杖稽首佛足*歸依。

§MA.158頭那經(AN.5.192")[佛為頭那梵志說五類婆羅門]
1.如梵婆羅門①童真習經48年②行乞籌學費③出家"④修四梵住⑤死後往生梵天"。
2.如天…↑①②,③取婆羅門女為妻後出家"④行身口意妙行(修四禪)⑤死後往生天界"。
3.不越界…↑①②,③取婆羅門女為妻後不出家④只為生子合會。
4.越界婆…↑①②,③取各種姓女為妻④為喜樂合會並生子。
5.旃陀羅…↑①②③④,⑤以所有工作營生。

§MA.159阿伽羅訶那經[涅槃為最]
佛答阿伽羅訶那梵志-經典依於人住←稻麥←地←水←風←空,空無所依,但因日月故有虛空,日月依於四王天←三十三天←㷿摩天←兜瑟哆天←化樂天←他化樂天←梵世←大梵←忍辱溫良←依涅槃住,涅槃者無所依住,涅槃滅訖,涅槃為最。

§MA.160阿蘭那經(AN.7.74")[及時行善]
1.人命極少,要至後世,應該覺醒",應作善事(善的),應行梵行,生無不死-人壽八萬歲[max.]時阿蘭那大長者(阿勒葛大師)心作是念,百歲時諸比丘亦[應]作是念。[內心湧現⇒文明也輪迴?]
2.人命極短10喻①朝露②水泡③杖出水面(水上畫線)④*水漬速燥⑤火燒碎肉(肉片於熱鐵鍋)⑥死刑犯走向斷頭台*⑦屠兒牽牛殺(要被殺的母牛)⑧機織*[如梭]⑨水流⑩唾沫"。
3.人壽八萬歲時七(六)病-寒,熱,大小便,欲*,不食(飢,渴),老。
4.斷五蓋修梵世法-四梵室[四無量]。
5.*佛本生-尊師阿蘭那,修增上慈生晃昱天[光音天,AA.31.5]。
6.*菩薩自饒益[非為眾生發心],亦饒益他,饒益多人,愍傷世間。

§MA.161梵摩經(MN.91")[檢驗世尊]
1.轉輪王,遍正覺者成就32相[MA.59],佛現看不到的2+1相①陰馬藏②廣長舌③通味第一味(有最好的味覺)。
2.觀威儀禮節(舉止行為)四(七)月-"具備八支吃食物,腳不裝飾。
3.*126(120)歲梵摩的氣度-同意徒弟優多羅隨佛出家學梵行。
4.佛先說端正法㊥後說正要-四聖諦,梵摩即於座上(就在那座位上)見四聖諦(凡任何集法都是滅法)[證初果]→後證三果。