SN.46.54

相應部46相應54經/慈俱行經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)[SA.743]
　　有一次，世尊住在拘利國名叫哈利達瓦沙的拘利族人城鎮。
　　那時，眾多比丘午前時穿衣、拿起衣鉢後，為了托鉢進入哈利達瓦沙。
　　那時，那些比丘想這個：「在哈利達瓦沙為了托鉢行走大致上還太早，讓我們前往其他外道遊行者們的園林。」
　　那時，那些比丘前往其他外道遊行者們的園林。抵達後，與那些其他外道遊行者一起互相問候。交換應該被互相問候的友好交談後，在一旁坐下。在一旁坐下的那些其他外道遊行者對那些比丘說這個：
　　「道友們！沙門喬達摩為弟子們教導這樣的法：『來！比丘們！你們捨斷心的隨雜染、慧的減弱的五蓋後，請你們以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二的，像這樣第三的，像這樣第四的，像這樣上下、橫向、到處，以對一切如對自己，請你們以與慈俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。
　　請你們以與悲俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二的，像這樣第三的，像這樣第四的，像這樣上下、橫向、到處，以對一切如對自己，請你們以與悲俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。
　　請你們以與喜悅俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二的，像這樣第三的，像這樣第四的，像這樣上下、橫向、到處，以對一切如對自己，請你們以與喜悅俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。
　　請你們以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二的，像這樣第三的，像這樣第四的，像這樣上下、橫向、到處，以對一切如對自己，請你們以與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。』
　　道友們！我們也為弟子們教導這樣的法：『來！學友們！你們捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，請你們以與慈俱行之心遍滿一方後而住……（中略）請你們以與悲俱行之心……（中略）請你們以與喜悅俱行之心……（中略）請你們以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二的，像這樣第三的，像這樣第四的，像這樣上下、橫向、到處，以對一切如對自己，請你們以與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。』
　　道友們！這裡，沙門喬達摩的與我們的，什麼是差別，什麼是不同，什麼是區別？即：法的教說比法的教說，教誡比教誡。」
　　那時，那些比丘們對那些其他外道遊行者的所說既不歡喜，也不斥責。不歡喜、不斥責後，從座位起來後離開：「我們在世尊的面前將了知這所說的義理。」
　　那時，那些比丘在哈利達瓦沙為了托鉢行走後，餐後已從施食返回，去見世尊。抵達後，向世尊問訊後，在一旁坐下。在一旁坐下的那些比丘對世尊說這個：
　　「大德！這裡，我們午前時穿衣、拿起衣鉢後，為了托鉢進入哈利達瓦沙。大德！那些我們想這個：『在哈利達瓦沙為了托鉢行走大致上還太早，讓我們前往其他外道遊行者們的園林。』大德！那時，我們前往其他外道遊行者們的園林。抵達後，與那些其他外道遊行者一起互相問候。交換應該被互相問候的友好交談後，在一旁坐下。大德！在一旁坐下的那些其他外道遊行者對我們說這個：『道友們！沙門喬達摩為弟子們教導這樣的法：「來！比丘們！你們捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，請你們以與慈俱行之心遍滿一方後而住……（中略）請你們以與悲俱行之心……（中略）請你們以與喜悅俱行之心……（中略）請你們以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二的，像這樣第三的，像這樣第四的，像這樣上下、橫向、到處，以對一切如對自己，請你們以與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。」道友們！我們也為弟子們教導這樣的法：「來！學友們！你們捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，請你們以與慈俱行之心遍滿一方後而住……（中略）請你們以與悲俱行之心……（中略）請你們以與喜悅俱行之心……（中略）請你們以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二的，像這樣第三的，像這樣第四的，像這樣上下、橫向、到處，以對一切如對自己，與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。」道友們！這裡，沙門喬達摩的與我們的，什麼是差別，什麼是不同，什麼是區別？即：法的教說比法的教說，教誡比教誡。』大德！那時，我們對那些其他外道遊行者的所說既不歡喜，也不斥責。不歡喜、不斥責後，從座位起來後離開：『我們在世尊的面前將了知這所說的義理。』」
　　「比丘們！這麼說的其他外道遊行者們應該被這麼回答：『道友們！那麼，慈心解脫如何被修習？什麼是趣向的？什麼是最高的？什麼是結果？什麼是完結？道友們！那麼，悲心解脫如何被修習？什麼是趣向的？什麼是最高的？什麼是結果？什麼是完結？道友們！那麼，喜悅心解脫如何被修習？什麼是趣向的？什麼是最高的？什麼是結果？什麼是完結？道友們！那麼，平靜心解脫如何被修習？什麼是趣向的？什麼是最高的？什麼是結果？什麼是完結？』比丘們！被這麼問，其他外道遊行者們既將會不解答，且更會來到惱害，那是什麼原因？比丘們！那個正如不在[感官的]境域中那樣。比丘們！我不見那個：在包括天，在包括魔，在包括梵的世間；在包括沙門婆羅門，在包括天-人的世代中，凡以這些問題的解答能使心滿意者，除了如來或如來的弟子，又或從那裡聽聞後以外。
　　比丘們！而慈心解脫如何被修習？什麼是趣向的？什麼是最高的？什麼是結果？什麼是完結？比丘們！這裡，比丘與慈俱行……修習念覺支……（中略）與慈俱行，依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的成熟修習平靜覺支，如果他希望『願我在無厭逆上住於有厭逆想的』，在那裡，他住於有厭逆想的；如果他希望『願我在厭逆上住於無厭逆想的』，在那裡，他住於無厭逆想的；如果他希望『願我在不厭逆與厭逆上都住於厭逆想』，在那裡，他住於有厭逆想的；如果他希望『願我在厭逆與不厭逆上都住於不厭逆想』，在那裡，他住於無厭逆想的；如果他希望『願在無厭逆與厭逆兩者上都避免後，住於平靜的、具念的、正知的』，在那裡，他住於平靜的、具念的、正知的，又或進入後住於清淨解脫。比丘們！這裡，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說慈心解脫，清淨是最高的。
　　比丘們！而悲心解脫如何被修習？什麼是趣向的？什麼是最高的？什麼是結果？什麼是完結？比丘們！這裡，比丘與悲俱行……修習念覺支……（中略）與悲俱行，依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的成熟修習平靜覺支，如果他希望『願我在無厭逆上住於有厭逆想的』，在那裡，他住於有厭逆想的……（中略）如果他希望『願在無厭逆與厭逆兩者上都避免後，住於平靜，是具念的、正知的』，在那裡，他住於平靜的、具念的、正知的，又或從一切色想的超越，從有對想的滅沒，從不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，比丘們！這裡，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說悲心解脫，虛空無邊處是最高的。
　　比丘們！而喜悅心解脫如何被修習？什麼是趣向的？什麼是最高的？什麼是結果？什麼是完結？比丘們！這裡，比丘與喜悅俱行……修習念覺支……（中略）與喜悅俱行，依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的成熟修習平靜覺支，如果他希望『願我在無厭逆上住於有厭逆想的』，在那裡，他住於有厭逆想的……（中略）如果他希望『願在無厭逆與厭逆兩者上都避免後，住於平靜，是具念的、正知的』，在那裡，他住於平靜的、具念的、正知的，或者，超越一切虛空無邊處後[而知]：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，比丘們！這裡，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說喜悅心解脫，識無邊處是最高的。
　　比丘們！而平靜心解脫如何被修習？什麼是趣向的？什麼是最高的？什麼是結果？什麼是完結？比丘們！這裡，比丘與平靜俱行，依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的成熟修習念覺支……（中略）與平靜俱行，依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的成熟修習平靜覺支，如果他希望『願我在無厭逆上住於有厭逆想的』，在那裡，他住於有厭逆想的；如果他希望『願我在厭逆上住於無厭逆想的』，在那裡，他住於無厭逆想的；如果他希望『願我在不厭逆與厭逆上都住於厭逆想』，在那裡，他住於有厭逆想的；如果他希望『願我在厭逆與不厭逆上都住於不厭逆想』，在那裡，他住於無厭逆想的；如果他希望『願在無厭逆與厭逆兩者上都避免後，住於平靜，是具念的、正知的』，在那裡，他住於平靜的、具念的、正知的，或者，超越一切識無邊處後[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，比丘們！這裡，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說平靜心解脫，無所有處是最高的。」

SN.46.54/(4) Mettāsahagatasuttaṃ
　　 235. Ekaṃ samayaṃ bhagavā koliyesu viharati haliddavasanaṃ nāma koliyānaṃ nigamo. Atha kho sambahulā bhikkhū pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya haliddavasanaṃ piṇḍāya pavisiṃsu Atha kho tesaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – “atippago kho tāva haliddavasane piṇḍāya carituṃ. Yaṃnūna mayaṃ yena aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ ārāmo tenupasaṅkameyyāmā”ti.
　　 Atha kho te bhikkhū yena aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ ārāmo tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṃ sammodiṃsu. Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. Ekamantaṃ nisinne kho te bhikkhū aññatitthiyā paribbājakā etadavocuṃ–
　　 “Samaṇo, āvuso, gotamo sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ deseti– ‘etha tumhe, bhikkhave, pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, tathā catutthaṃ; iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatha. Karuṇāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, tathā catutthaṃ; iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ karuṇāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatha. Muditāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, tathā catutthaṃ; iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ muditāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatha. Upekkhāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, tathā catutthaṃ; iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharathā’”ti.
　　 “Mayampi kho, āvuso, sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ desema– ‘etha tumhe, āvuso, pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha …pe… karuṇāsahagatena cetasā… muditāsahagatena cetasā… upekkhāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, tathā catutthaṃ; iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharathā’ti. Idha no, āvuso, ko viseso, ko adhippayāso, kiṃ nānākaraṇaṃ samaṇassa vā gotamassa amhākaṃ vā, yadidaṃ– dhammadesanāya vā dhammadesanaṃ, anusāsaniyā vā anusāsanin”ti?
　　 Atha kho te bhikkhū tesaṃ aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ bhāsitaṃ neva abhinandiṃsu nappaṭikkosiṃsu. Anabhinanditvā appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkamiṃsu– “bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṃ ājānissāmā”ti. Atha kho te bhikkhū haliddavasane piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. Ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ –
　　 “Idha mayaṃ, bhante, pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya haliddavasane piṇḍāya pavisimha. Tesaṃ no, bhante, amhākaṃ etadahosi– ‘atippago kho tāva haliddavasane piṇḍāya carituṃ. Yaṃnūna mayaṃ yena aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ ārāmo tenupasaṅkameyyāmā’”ti.
　　 “Atha kho mayaṃ, bhante, yena aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ ārāmo tenupasaṅkamimha, upasaṅkamitvā tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṃ sammodimha. Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdimha. Ekamantaṃ nisinne kho amhe, bhante, te aññatitthiyā paribbājakā etadavocuṃ–
　　 “Samaṇo, āvuso, gotamo sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ deseti– ‘etha tumhe, bhikkhave, pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha …pe… karuṇāsahagatena cetasā muditāsahagatena cetasā… upekkhāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, tathā catutthaṃ; iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharathā’”ti.
　　 “Mayampi kho, āvuso, sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ desema– ‘etha tumhe, āvuso, pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha …pe… karuṇāsahagatena cetasā …pe… muditāsahagatena cetasā …pe… upekkhāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, tathā catutthaṃ; iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharathā’ti. Idha no, āvuso, ko viseso, ko adhippayāso, kiṃ nānākaraṇaṃ samaṇassa vā gotamassa amhākaṃ vā, yadidaṃ, dhammadesanāya vā dhammadesanaṃ, anusāsaniyā vā anusāsanin”ti?
　　 Atha kho mayaṃ, bhante, tesaṃ aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ bhāsitaṃ neva abhinandimha nappaṭikkosimha, anabhinanditvā appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkamimha– ‘bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṃ ājānissāmā’ti.
　　 “Evaṃvādino, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā evamassu vacanīyā– ‘kathaṃ bhāvitā panāvuso, mettācetovimutti, kiṃgatikā hoti, kiṃparamā, kiṃphalā, kiṃpariyosānā? Kathaṃ bhāvitā panāvuso, karuṇācetovimutti, kiṃgatikā hoti, kiṃparamā, kiṃphalā, kiṃpariyosānā? Kathaṃ bhāvitā panāvuso, muditācetovimutti, kiṃgatikā hoti, kiṃparamā, kiṃphalā, kiṃpariyosānā? Kathaṃ bhāvitā panāvuso, upekkhācetovimutti, kiṃgatikā hoti, kiṃparamā, kiṃphalā, kiṃpariyosānā’”ti? Evaṃ puṭṭhā, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā na ceva sampāyissanti, uttariñca vighātaṃ āpajjissanti. Taṃ kissa hetu? Yathā taṃ, bhikkhave, avisayasmiṃ. “Nāhaṃ taṃ, bhikkhave, passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya, yo imesaṃ pañhānaṃ veyyākaraṇena cittaṃ ārādheyya, aññatra tathāgatena vā tathāgatasāvakena vā ito vā pana sutvā”.
　　 “Kathaṃ bhāvitā ca, bhikkhave, mettācetovimutti, kiṃgatikā hoti, kiṃparamā, kiṃphalā, kiṃpariyosānā? Idha, bhikkhave, bhikkhu mettāsahagataṃ satisambojjhaṅgaṃ bhāveti …pe… mettāsahagataṃ upekkhāsambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ. So sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati ‘paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyyan’ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati ‘paṭikūle ca appaṭikūle ca appaṭikūlasaññī vihareyyan’ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati ‘appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṃ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato sampajāno’ti, upekkhako ca tattha viharati sato sampajāno, subhaṃ vā kho pana vimokkhaṃ upasampajja viharati. Subhaparamāhaṃ, bhikkhave, mettācetovimuttiṃ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṃ appaṭivijjhato.
　　 “Kathaṃ bhāvitā ca, bhikkhave, karuṇācetovimutti, kiṃgatikā hoti, kiṃparamā, kiṃphalā, kiṃpariyosānā? Idha, bhikkhave, bhikkhu karuṇāsahagataṃ satisambojjhaṅgaṃ bhāveti …pe… karuṇāsahagataṃ upekkhāsambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ So sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati …pe… sace ākaṅkhati ‘appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṃ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno. Sabbaso vā pana rūpasaññānaṃ samatikkamā paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṃ upasampajja viharati. Ākāsānañcāyatanaparamāhaṃ bhikkhave, karuṇācetovimuttiṃ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṃ appaṭivijjhato.
　　 “Kathaṃ bhāvitā ca, bhikkhave, muditācetovimutti, kiṃgatikā hoti, kiṃparamā, kiṃphalā, kiṃpariyosānā? Idha, bhikkhave, bhikkhu muditāsahagataṃ satisambojjhaṅgaṃ bhāveti …pe… muditāsahagataṃ upekkhāsambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ. So sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati …pe… sace ākaṅkhati ‘appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṃ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno. Sabbaso vā pana ākāsānañcāyatanaṃ samatikkamma ‘anantaṃ viññāṇan’ti viññāṇañcāyatanaṃ upasampajja viharati. Viññāṇañcāyatanaparamāhaṃ, bhikkhave, muditācetovimuttiṃ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṃ appaṭivijjhato.
　　 “Kathaṃ bhāvitā ca, bhikkhave, upekkhācetovimutti, kiṃgatikā hoti, kiṃparamā, kiṃphalā, kiṃpariyosānā? Idha, bhikkhave, bhikkhu upekkhāsahagataṃ satisambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ …pe… upekkhāsahagataṃ upekkhāsambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ. So sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati ‘paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyyan’ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati ‘paṭikūle ca appaṭikūle ca appaṭikūlasaññī vihareyyan’ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Sace ākaṅkhati ‘appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṃ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno. Sabbaso vā pana viññāṇañcāyatanaṃ samatikkamma ‘natthi kiñcī’ti ākiñcaññāyatanaṃ upasampajja viharati. Ākiñcaññāyatanaparamāhaṃ, bhikkhave, upekkhācetovimuttiṃ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṃ appaṭivijjhato”ti. Catutthaṃ.

漢巴經文比對(莊春江作)：
　　「四念處(SA.743)」後接「心與慈俱」四無量之內容，標題與內容不相應。菩提比丘長老解說，本經將四梵住(四無量心)與七覺支連結是不常見的(unusual)，就其動力(momentum)而言，四梵住導向往生梵天，而非涅槃，但當整合入佛陀的道(Buddha's path)結構中時，它們能產生足夠的定力(《顯揚真義》說三種禪,three jhānas)成為毘婆舍那的基礎而轉向正覺。
　　「於淨最勝(SA.743)」，南傳作「清淨是最高的」(Subhaparamāhaṃ)，菩提比丘長老英譯為「以美的東西為其頂點」(has the beautiful as its culmination)，並解說，這是對以慈心修色界禪而無法證入解脫者的。尼柯耶中並無明確地說明[四]梵住相當於第幾禪，但有許多地方說到[四]梵住是往生梵天或色界的方法，因此《顯揚真義》被迫辛苦地解說本經令人費解的各個梵住(meditation subject)到達無色界之「上限」(upper limit)。摘要(i)住於慈心者容易將心運用在「淨色遍處」(a beautiful colour kasiṇa)，迅速達到該清淨色遍處的「清淨解脫」。(ii)住於悲心者理解到色的過患，因而脫離色，修習空無邊處。(iii)住於利他喜悅者「理解眾生的喜悅識」(apprehends the joyful consciousness of beings)，因而容易進入識無邊處。(iv)住於平靜(捨)者熟練於轉移苦與樂，因而容易轉移到缺乏任何具體的實體的無所有處。