雜阿含1311經[正聞本1424經/佛光本1308經](諸天相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有陀摩尼
天子，容色絕妙，於
後夜時來詣佛所，
稽首佛足，退坐一面，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
時，彼陀摩尼天子而說偈言：
「
為婆羅門事，學斷莫疲惓，斷除諸愛欲，不求受後身。」
爾時，世尊說偈答言：
「婆羅門無事，所作事已作，乃至不得岸，晝夜常勤跪，已到
彼岸住，於岸復何跪？
此是婆羅門，專精漏盡禪，一切諸憂惱，熾然永已斷，是則到彼岸，涅槃無所求。」
時，陀摩尼天子聞佛所說，歡喜、
隨喜，稽首佛足，即沒不現。
別譯雜阿含310經(莊春江標點)
如是我聞：
一時，
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子，名曇摩尸，來詣佛所，威光暉赫遍于祇洹，卻坐一面，而說偈言：
「婆羅門今者，斷三有欲結，不願求諸有，竟何為所作？」
爾時，世尊以偈答言。
「婆羅門無作，念作已終訖，涉水足盡底，以至于彼岸。
若足不盡底，不能到彼岸，手足必運動，是名有所作。
以此為方喻，以明無作義，曇摩汝當知，已盡於諸漏。
住於最後身，諸有愛欲過，一切悉斷除，超渡生死海。」
爾時，曇摩天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
相應部2相應5經/大嘛哩經(天子相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時，在夜已深時，容色絕佳的大嘛哩
天子使整個祇樹林發光後，去見世尊。抵達後，向世尊
問訊後，在一旁站立。在一旁站立的大嘛哩天子在世尊的面前說這
偈頌：
「
這應該被婆羅門做：以不疲倦的勤奮，
以對諸欲的捨斷，因此他不希望有。」
(世尊：「大嘛哩！」)
「沒有婆羅門應該作的，因為婆羅門應該被作的已作。
只要在河中未得到立足處，人以全部的肢體努力，
但凡得到立足處後在陸地上住立者，他不努力因為他就是已到達彼岸者。
大嘛哩！這是對婆羅門，對諸漏已盡者、明智者、禪修者的比喻，
到達生死的結束後，他不努力因為他就是已到達彼岸者。」
巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
SN.2.5/(5) Dāmalisuttaṃ
86. Sāvatthinidānaṃ. Atha kho dāmali devaputto abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Ekamantaṃ ṭhito kho dāmali devaputto bhagavato santike imaṃ gāthaṃ abhāsi–
“Karaṇīyametaṃ brāhmaṇena, padhānaṃ akilāsunā;
Kāmānaṃ vippahānena, na tenāsīsate bhavan”ti.
“Natthi kiccaṃ brāhmaṇassa (dāmalīti bhagavā),
Katakicco hi brāhmaṇo.
“Yāva na gādhaṃ labhati nadīsu, āyūhati sabbagattebhi jantu.
Gādhañca laddhāna thale ṭhito yo, nāyūhatī pāragato hi sova.
“Esūpamā dāmali brāhmaṇassa, khīṇāsavassa nipakassa jhāyino.
Pappuyya jātimaraṇassa antaṃ, nāyūhatī pāragato hi so”ti.