北傳:雜阿含1224經, 別譯雜阿含52經 南傳:相應部11相應16經 關涉主題:生活/有關布施‧事蹟/佛教未具領導地位 (更新)
雜阿含1224經[正聞本1227經/佛光本1111經](帝釋相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
  如是我聞
  一時住王舍城耆闍崛山中。
  爾時,王舍城人普設大會,悉為請種種異道。
  有事遮羅迦外道者作是念:
  「我今請遮羅迦[外]道天,先作福田。」
  或有事外道出家者……有事尼乾子道者……有事老弟子者……有事{大}[火]弟子者……有事佛弟子僧者咸作是念:
  「今當令佛面前僧先作福田。」
  時,天帝釋作是念:
  「莫令王舍城諸人捨佛面前僧而奉事餘道,求索福田,我當疾往,為王舍城人建立福田。」
  即化作大婆羅門,儀容嚴整,乘白馬車,諸年少婆羅門眾前後導從,持金斗繖蓋,至王舍城,詣諸處處大眾會中。
  諸王舍城一切士女咸作是念:
  「但當觀望此大婆羅門所奉事處,我當從彼而先供養,為良福田。」
  時,天帝釋知王舍城一切士女心之所念,駕乘導從,逕詣耆闍崛山,至於門外,除去五飾,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,而說偈言:
  「善分別顯示,一切法彼岸,悉度諸恐怖,故稽首瞿曇
   諸人普設會,欲求大功德,各各設大施,常願有餘果,願為說福田,今斯施果成。」
  帝釋大自在,天王之所問,於耆闍崛山,大師為記說:
  「諸人普設會,欲求大功德,各各設大施,常願有餘果。
   今當說福田,施得大果處,正向者有四,四聖住於果
   是名僧福田,明行定具足,僧福田增廣,無量踰大海。
   調人師弟子,照明顯正法,斯等善供養,施僧良福田。
   於僧良福田,佛說得大果,以僧離五蓋,清淨應讚嘆。
   施彼最上田,少施收大利,是故諸人者,當施僧福田。
   增得勝妙法,明行定相應,供此珍寶僧,施主心歡喜。
   起於三種心,施衣服飲食,離塵垢劍刺,超度諸惡趣
   躬自行啟請,自手平等與,自利亦利他,是施獲大利。
   慧者如是施,淨信心解脫,無罪安樂施,乘智往生彼。」
  時,天帝釋聞佛所說,歡喜、隨喜,為佛作禮,即沒不現。
  爾時,王舍城諸人民即從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:
  「世尊!唯願世尊與諸大眾受我供養。」
  爾時,世尊默然受請。
  是王舍城人民知世尊默然受其請已,作禮而歸。
  到諸{人}[大]會處,具飲食,布置床座,晨朝遣使,白佛:
  「時到,唯願知時。」
  爾時,世尊與諸大眾著衣持鉢,至大會所,於大眾前敷座而坐。
  王舍城人知佛坐定,自行種種豐美飲食。
  食訖,洗鉢,澡漱畢,還復本座,聽佛說法。
  爾時,世尊為王舍城人種種說法,示、教、照、喜已,從座起而去。

別譯雜阿含52經(莊春江標點)
  如是我聞
  一時在王舍城耆闍崛山中。
  爾時,王舍城有九十六種外道各各祠祀,設有檀越
  信心於外道遮勒者,言:
  「當先供養我師遮勒。」
  若信外道婆羅婆寔者,亦言:
  「先當供養我師婆羅婆寔。」
  若信外道乾陀者,咸言:
  「先與我師乾陀大嚫,後與餘者。」
  若信外道名三水者,言:
  「當供養我師三水。」
  若信外道名老聲聞者,言:
  「先供養我師老聲聞。」
  若信外道大聲聞者,亦言:
  「供養我師大聲聞。」
  若信佛者,咸言:
  「應先供養我師如來及以眾僧。」
  時,釋提桓因作是念,言:
  「今王舍城人生大邪見,佛僧在世,若生邪見,名為不善。」
  帝釋爾時尋自變身為老婆羅門,容貌端正,乘以白車,駕以白馬,諸摩納等圍遶在右,向於寺場當中直過。
  時,王舍城人咸作是念:
  「今老婆羅門先向何處,我等隨從。」
  爾時,帝釋知諸人等心之所念,迴車南旋,向靈鷲山,到諸乘駕所住之處,於中而止,下車前進,往至佛所,頂禮佛足,在一面坐。
  爾時,帝釋,即說偈言:
  「轉法輪聖王,能度苦彼岸,無怨憎恐怖,我今稽首禮。
   設人欲修福,當於何處施,又欲精求福,應生淨信敬。
   今日修布施,來世得善報,於何福田中,少施獲大果。」
  爾時,世尊在耆闍崛山中為天帝釋敷演祠中最為勝者,以偈答言:
  「四果及四向,禪定明行足,功德力甚深,猶如大海水。
   此名為實勝,調御之弟子,於大黑闇中,能燃智慧燈。
   常為諸眾生,說法而示道,是名僧福田,廣大無涯際。
   若施斯福田,是名為善與,若祀斯福田,是名為善祀。
   焚物而祭天,徒費而無補,不名為善燒。
   若於福田所,少作諸功業,後獲大富利,乃名為善燒。
   帝釋應當知,是名良福田,施僧次一人,後必獲大果。
   此事是時說,世間解所說,無量功德佛,以百偈讚僧。
   祠祀中最上,無過僧福田,若人種少善,獲報無有量。
   是以善丈夫,應當施於僧,能總持法者,是則名為僧。
   譬如大海中,多有眾珍寶,僧海亦如是,多饒功德寶。
   若能施僧寶,是名善丈夫,已獲歡喜信。
   若能信心施,當知如此人,得三時歡喜,以三時喜故。
   能度三惡道,除祛諸塵垢,離煩惱毒箭,淨心手自施。
   自利亦利彼,能設如此祠,是人則名為,世間明智者。
   信心既清淨,得至無為處,世間之極樂,智者得生彼。」
  彼帝釋聞是偈已,踊躍歡喜,於坐處沒,還於天宮。
  帝釋還宮未久之間,王舍城中長者婆羅門即從坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:
  「唯願世尊及比丘僧於明晨朝受大祠歡喜請。」
  爾時,如來默然許之。
  時,王舍城婆羅門、長者知佛默然受已請已,頂禮佛足,各還所止。
  時,諸人等既還家已,各各辦諸香美飲食,清淨香潔供設。
  辦已,晨朝敷座,具行淨水,遣使往詣靈鷲山中白世尊言:
  「食時已到。」
  爾時,如來著衣持鉢,眾僧圍遶,世尊在前,往詣彼城,到大祠所。
  既至彼已,如來敷座於僧前坐,彼城中人敷好床座與僧而坐。
  爾時,諸長者等察眾坐定,各行淨水。
  諸婆羅門、長者手自斟酌種種香美飲食。
  時,諸人等各各勸益。
  爾時,世尊觀諸眾僧飯食已訖,即時收鉢,付於阿難。
  時,諸人等各自敷座,在佛前坐,專心敬仰,求欲聽法。
  爾時,如來讚其所施,而說偈言:
  「婆羅門經書,祠祀火為最,外道典籍中,婆比室為最。
   於諸世人中,王者最為首,百川眾流中,巨海名為最。
   星辰諸宿中,月光名為最,於眾明之中,日光最為最。
   上下及四方,世間及天人,諸賢聖眾中,佛最第一尊。」
  爾時,世尊為王舍城人種種說法,示、教、利、喜,諸人踊躍,從坐而退。
  佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
  須毘羅、仙人,滅瞋、月八日,病、并持一戒,鳥巢及婆梨,貧人及大祠

相應部11相應16經/祭祀經(帝釋相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
  有一次世尊住在王舍城耆闍崛山
  那時,天帝釋去見世尊。抵達後,向世尊問訊,接著在一旁站立。在一旁站好後,天帝釋以偈頌對世尊說:
  「對祭祀的人們來說,對期待福德的生物類來說,
   作有依著的福德,於何處所施的有大果呢?」
  「四種修行者,與四種在果位上已住立者
   這是已成為正直的僧團:慧戒等持者。
   對祭祀的人們來說,對期待福德的生物類來說,
   作有依著的福德,於僧團所施的有大果。」

巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
SN.11.16/(6). Yajamānasuttaṃ
   262. Ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate. Atha kho sakko devānamindo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Ekamantaṃ ṭhito kho sakko devānamindo bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi –
   “Yajamānānaṃ manussānaṃ, puññapekkhāna pāṇinaṃ;
   Karotaṃ opadhikaṃ puññaṃ, kattha dinnaṃ mahapphalan”ti.
   “Cattāro ca paṭipannā, cattāro ca phale ṭhitā;
   Esa saṅgho ujubhūto, paññāsīlasamāhito.
   “Yajamānānaṃ manussānaṃ, puññapekkhāna pāṇinaṃ;
   Karotaṃ opadhikaṃ puññaṃ, saṅghe dinnaṃ mahapphalan”ti.
南北傳經文比對(莊春江作):