雜阿含905經[正聞本13245經/佛光本897經](大迦葉相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗住耆闍崛山中。
　　時，有眾多外道出家詣尊者舍利弗，與尊者面相問訊，慰勞已，退坐一面，語尊者舍利弗言：
　　「云何，舍利弗！如來有後生死耶？」
　　舍利弗言：
　　「諸外道！世尊說言：『此是無記。』」
　　又問：
　　「云何，舍利弗！如來無後生死耶？」
　　舍利弗答言：
　　「諸外道！世尊說言：『此是無記。』」
　　又問：
　　「舍利弗！如來有後生死、無後生死耶？」
　　舍利弗答言：
　　「世尊說言：『此是無記。』」
　　又問：
　　「舍利弗！如來非有後生死、非無後生死耶？」
　　舍利弗答言：
　　「諸外道！世尊說言：『此是無記。』」
　　諸外道出家又問：
　　「尊者舍利弗！云何所問如來有後生死、無後生死、有後無後、非有後非無後，一切答言：『世尊說：「此是無記。」』云何為上座如愚、如癡，不善、不辯，如嬰兒無自性智？」作此語已，從坐起去。
　　爾時，尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗相去不遠，各坐樹下，晝日禪思，尊者舍利弗知諸外道出家去已，詣尊者摩訶迦葉所，共相問訊、慰勞已，退坐一面，以向與諸外道出家所論說事，具白尊者摩訶迦葉。
　　「尊者摩訶迦葉！何因、何緣世尊不記說後有生死、後無生死、後有後無、非有非無生死耶？」
　　尊者摩訶迦葉語舍利弗言：
　　「若說如來後有生死者，是則為色；若說如來無後生死，是則為色；若說如來有後生死、無後生死，是則為色；若說如來非有後、非無後生死，是則為色，如來者，色已盡，心善解脫，言有後生死者，此則不然；無後生死、有後無後、非有後、非無後生死，此亦不然，如來者，色已盡，心善解脫，甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃。
　　舍利弗！若說如來有後生死者，是則為受、為想、為行、為識、為動、為慮、為虛誑、為有為、為愛……乃至非有非無後有亦如是說。如來者，愛已盡，心善解脫，是故，說後有者不然；後無、後有無、後非有非無者不然，如來者，愛已盡，心善解脫，甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃。
　　舍利弗！如是因、如是緣故，有問世尊：『如來若有、若無、若有無、若非有非無後生死。』不可記說。」
　　時，二正士共論議已，各還本處。

別譯雜阿含120經(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛在王舍城耆闍崛山迦蘭陀竹林。
　　爾時，尊者舍利弗及大迦葉俱在彼山。
　　時，彼國中有諸異見六師徒黨，來詣尊者舍利弗所，問訊已訖，在一面坐，而作是言：
　　「如來世尊頗說：『於我，死此生彼。』如是說不？」
　　舍利弗答言：
　　「如斯之事，佛所不說。」
　　外道六師復作是言：
　　「若如是者，說：『於我，身在此間耶？更不生耶？』」
　　舍利弗言：
　　「如斯之事，佛亦不說。」
　　外道復言：
　　「我於此死，亦生於彼、亦不生彼，如是說耶？」
　　舍利弗言：「佛亦不說。」
　　外道復言：
　　「我死之後，非生、非不生耶？」
　　舍利弗言：「佛亦不說。」
　　外道復言：
　　「我先問汝：『死此生彼……乃至非生非不生。』悉不見答，汝若名為宿舊出家，應廣解義，為我分別，今者觀汝不能答我，便是童蒙，無智愚人。」
　　時，彼外道作是語已，即從坐起，還其所止。
　　爾時，尊者摩訶迦葉去舍利弗不遠，外道去後，舍利弗即詣於彼大迦葉所，以外道問，向迦葉說：
　　「如來何故如是四問默然不答？何以故不引相似比類而答於彼？我昔曾聞，有人問佛：『於此死已，受後有不？』佛默然不答，又問：『死後不受有耶？』佛亦不答，又問：『我此死已，亦受後有、亦不受耶？』佛亦不答，又問：『我死之後，非受於有、非不受有耶？』佛亦不答。」
　　尊者迦葉語舍利弗言：
　　「如來寧可說色滅已，生於後有……乃至非生非不生，世尊於彼色所盡處，正智、解脫，然都無有死此生彼、死此不生彼、亦生亦不生、非生非不生，是故不答，如斯之義，甚深、廣大、無量、無邊，無有算數……乃至盡滅；受……想……乃至識，死此生彼……乃至非生非不生亦復如是，此是動轉，此是憍慢，此是放逸，此是有為、造作之業，此是愛結：此愛生彼、愛不生彼、愛亦生彼亦不生彼、愛非生彼非不生彼，如來愛盡，得善解脫；愛盡，生彼有亦無也，不生彼有亦無也，生彼不生彼亦無也，非不有生彼非不無生彼亦無也，此義甚深，廣大、無邊，無有算數，至於盡滅。
　　大德舍利弗！當知：以是因緣故，如來於問中而不正答：『死此生彼、此死不生彼、亦生彼亦不生彼、非生非不生。』」
　　此二大人互相讚美，各還所止。