北傳:雜阿含826經 南傳:無 關涉主題：其它/制學處的目的 (更新)
雜阿含826經[正聞本1114-1117經/佛光本838經](學相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘（，如上說，差別者）：
　　「諸比丘！何等為學戒隨福利？謂：大師為諸聲聞制戒，所謂：攝僧、極攝僧、不信者信、信者增其信、調伏惡人、慚愧者得樂住、現法防護有漏、未來得正對治、令梵行久住。
　　如大師已為聲聞制戒，謂：攝僧……乃至梵行久住，如是，如是，學戒者行堅固戒、恆戒、常行戒，受持學戒，是名比丘戒福利。
　　何等智慧為上？謂：大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂，如是，如是，大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂；如是，如是，於彼彼法、彼彼處智慧觀察，是名比丘智慧為上。
　　何等為解脫堅固？謂：大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂，如是，如是，說彼彼法，如是彼處、如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。
　　何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心繫念安住；未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住；已觀察者，於彼彼處重念安住；未觸法者，於彼彼處解脫念安住；已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」
　　爾時，世尊即說偈言：
　　「學戒隨福利，專思三昧禪，智慧為最上，現生最後邊，牟尼持後邊，降魔度彼岸。」
　　佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　尸婆迦修多羅，如後佛當說。
　　如是，阿難陀比丘，及異比丘所問，佛問諸比丘，三經亦如上說。

　　「攝僧(SA.826)；和合將順(AA.46.1)」，南傳作作「為了律的資助(攝受)」(vinayānuggahāya, AN.10.31)，菩提比丘長老英譯為「為了促進紀律」(for promoting discipline)。按：「攝僧」，西藏Mahāvyutpatti(大詞源，≈Mahā-vyañjana-uppatti)中收錄的梵文作saṅghasaṅgahāya，逐字譯為「僧團+攝(聚集)」，與南傳「為了律的資助(攝受)」字義不同，但涵義相順，如《滿足希求》說，當存在學處安立時，有「自制、捨斷、奢摩他、所制(規則)調伏」四重調伏的資助之善支持(sikkhāpadapaññattiyā sati saṃvaravinayo, pahānavinayo, samathavinayo, paññattivinayoti catubbidho vinayo anuggahito hoti sūpatthambhito)，因此被稱為「為了律的資助(攝受)」。此項《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧祇律》、《薩婆多部毘尼摩得勒伽》都作「攝僧」，《四分律》、《根本說一切有部毘奈耶》都作「攝取於僧」，《根本薩婆多部律》作「攝取僧伽」。
　　「極攝僧(SA.826)；安隱聖眾(AA.46.1)」，南傳作作「為了僧團的良善狀態」(saṅghasuṭṭhutāya, AN.10.31)，菩提比丘長老英譯為「為了僧團的安寧(福利)」(For the well-being of the Sahgha)。按：「極攝僧」，西藏Mahāvyutpatti(大詞源，≈Mahā-vyañjana-uppatti)中收錄的梵文作saṅghasuṣṭhutāyai，依水野弘元《巴利語辭典》，suṣṭhu同suṭṭhu，「良；善」之義，《滿足希求》以「僧團的良善狀態」(saṅghassa suṭṭhubhāvo)解說。此項《摩訶僧祇律》也作「極攝僧」，《根本薩婆多部律》作「僧伽極善」，《薩婆多部毘尼摩得勒伽》作「極攝」，《五分律》作「僧和合」，《四分律》、《根本說一切有部毘奈耶》都作「令僧歡喜」，《十誦律》作「極好攝」或「僧一心」。另外，AA.46.1有「承事聖眾(僧團的安樂狀態)」，《五分律》、《四分律》、《根本說一切有部毘奈耶》有「令僧安樂」；「令僧樂住故」；《摩訶僧祇律》有「令僧安樂故」成為制戒十利益，但本經缺，只有九項。