雜阿含821經

雜阿含821經[正聞本1109經/佛光本833經](學相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「過二百五十戒，隨次半月，波羅提木叉修多羅，若彼善男子自隨意所欲而學者，我為說三學，若學此三學，則攝受一切學戒，何等為三？謂：增上戒學，增上意學，增上慧學。
　　何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷三結，謂：身見、戒取、疑，貪、恚、癡薄，成一種子道；彼地未等覺者，名斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，名七有；彼地未等覺者，名隨法行；彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學。
　　何等為增上意學？是{名}比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒學……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷五下分結，謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分[結]，能得中般涅槃；彼地未等覺者，得生般涅槃；彼地未等覺者，得無行般涅槃；彼地未等覺者，得有行般涅槃；彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
　　何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上，如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增支部3集89經/學經第三(莊春江譯)
　　「比丘們！這超過一百五十條學處每半個月來到誦說，愛惜自己的善男子在那裡學習，比丘們！在那裡，這三學於該處走到這個所有的總攝，哪三個？增上戒學、增上心學、增上慧學，比丘們！在那裡，這三學於該處走到這個所有的總攝。
　　比丘們！這裡，比丘在諸戒上是完全的實行者，在定上是完全的實行者，在慧上是完全的實行者，凡那些小隨小學處，他即使犯那些，也出罪，那是什麼原因？比丘們！因為，在這裡，不可能的事不被我說，但凡那些梵行基礎的、符合梵行的學處，在那裡，他有堅固的戒與住立的戒，在諸學處上受持後學習，他以諸漏的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無漏心解脫、慧解脫；又或對那個未到達者、未能被貫通者以五下分結的滅盡，成為中般涅槃者；又或對那個未到達者、未能被貫通者以五下分結的滅盡，成為生般涅槃者；又或對那個未到達者、未能被貫通者以五下分結的滅盡，成為無行般涅槃者；又或對那個未到達者、未能被貫通者以五下分結的滅盡，成為有行般涅槃者；又或對那個未到達者、未能被貫通者以五下分結的滅盡，成為上流到阿迦膩吒者；又或對那個未到達者、未能被貫通者以三結的遍盡，以貪、瞋、癡薄的狀態，為一來者，只回來這個世間一次後，作苦的終結；又或對那個未到達者、未能被貫通者以三結的遍盡，為一種子者，只一次再生人的存在後，作苦的終結；又或對那個未到達者、未能被貫通者以三結的遍盡，為良家到良家者，二或三個良家流轉輪迴後，作苦的終結；又或對那個未到達者、未能被貫通者以三結的遍盡為最多七次者，最多七次在天上與人間流轉輪迴後，作苦的終結。
　　比丘們！這樣，完全的實行者到達完全的，部分行者有部分，比丘們！像這樣，我說學處是功不唐捐的。」

巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
AN.3.89(另版AN.3.88)/ 8. Tatiyasikkhāsuttaṃ
　　 89. “Sādhikamidaṃ bhikkhave, diyaḍḍhasikkhāpadasataṃ anvaddhamāsaṃ uddesaṃ āgacchati yattha attakāmā kulaputtā sikkhanti. Tisso imā, bhikkhave, sikkhā yatthetaṃ sabbaṃ samodhānaṃ gacchati. Katamā tisso? Adhisīlasikkhā, adhicittasikkhā, adhipaññāsikkhā– imā kho, bhikkhave, tisso sikkhā yatthetaṃ sabbaṃ samodhānaṃ gacchati.
　　 “Idha, bhikkhave, bhikkhu sīlesu paripūrakārī hoti samādhismiṃ paripūrakārī paññāya paripūrakārī. So yāni tāni khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni tāni āpajjatipi vuṭṭhātipi. Taṃ kissa hetu? Na hi mettha, bhikkhave, abhabbatā vuttā. Yāni ca kho tāni sikkhāpadāni ādibrahmacariyakāni brahmacariyasāruppāni tattha dhuvasīlo ca hoti ṭhitasīlo ca, samādāya sikkhati sikkhāpadesu. So āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati. Taṃ vā pana anabhisambhavaṃ appaṭivijjhaṃ pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti. Taṃ vā pana anabhisambhavaṃ appaṭivijjhaṃ pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā upahaccaparinibbāyī hoti. Taṃ vā pana anabhisambhavaṃ appaṭivijjhaṃ pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā asaṅkhāraparinibbāyī hoti. Taṃ vā pana anabhisambhavaṃ appaṭivijjhaṃ pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sasaṅkhāraparinibbāyī hoti. Taṃ vā pana anabhisambhavaṃ appaṭivijjhaṃ pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī taṃ vā pana anabhisambhavaṃ appaṭivijjhaṃ tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā, rāgadosamohānaṃ tanuttā sakadāgāmī hoti, sakideva imaṃ lokaṃ āgantvā dukkhassantaṃ karoti. Taṃ vā pana anabhisambhavaṃ appaṭivijjhaṃ tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā ekabījī hoti, ekaṃyeva mānusakaṃ bhavaṃ nibbattetvā dukkhassantaṃ karoti. Taṃ vā pana anabhisambhavaṃ appaṭivijjhaṃ tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā kolaṃkolo hoti, dve vā tīṇi vā kulāni sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhassantaṃ karoti. Taṃ vā pana anabhisambhavaṃ appaṭivijjhaṃ tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sattakkhattuparamo hoti, sattakkhattuparamaṃ deve ca manusse ca sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhassantaṃ karoti.
　　 “Iti kho, bhikkhave, paripūraṃ paripūrakārī ārādheti padesaṃ padesakārī. Avañjhānitvevāhaṃ bhikkhave, sikkhāpadāni vadāmī”ti. Aṭṭhamaṃ.

南北傳經文比對(莊春江作)：
　　「未等覺者」，南傳作「未到達者、未能被貫通者」(anabhisambhavaṃ appaṭivijjhaṃ)，菩提比丘長老英譯「未到達與洞察」(does not attain and penetrate)。