北傳:雜阿含711經 南傳:相應部46相應56經 關涉主題:教理/論因說因、貪而染厭而淨、如何修七覺支 (更新)
雜阿含711經[正聞本908經/佛光本723經](覺支相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
  如是我聞
  一時住王舍城耆闍崛山中。
  時,有無畏王子日日步涉,仿佯遊行,來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:
  「世尊!有沙門婆羅門作如是見、作如是說:『無因無緣眾生煩惱,無因無緣眾生清淨。』世尊復云何?」
  佛告無畏:
  「沙門、婆羅門為其說,不思而說,愚癡不辨不善,非知思,不知量,作如是說:『無因無緣眾生煩惱,無因無緣眾生清淨。』所以者何?有因有緣眾生煩惱,有因有緣眾生清淨故。
  何因何緣眾生煩惱?{何因何緣眾生清淨?}謂:眾生貪欲增上,於他財物、他眾具而起貪,言此物於我有者好,不離愛樂;於他眾生而起恨心,兇心,計挍欲打、欲縛、欲伏,加諸不道,為造眾難,不捨瞋恚;身睡眠,心懈怠;心掉動,內不寂靜;心常疑惑:過去疑,未來疑,現在疑。無畏!如是因、如是緣,眾生煩惱{如是因,如是緣,眾生清淨}。」
  無畏白佛:
  「瞿曇!一分之蓋,足煩惱心,況復一切!」
  無畏白佛:
  「瞿曇!何因何緣眾生清淨?」
  佛告無畏:
  「若[沙門、]婆羅門有一勝念決定成就,久時所作久時所說能隨憶念,當於爾時習念覺支,修念覺已,念覺[支]滿足。念覺[支]滿足已,則於選擇、分別、思惟,爾時,擇法覺支修習,修擇法覺支已,擇法覺支滿足。彼選擇、分別、思量法已,則精進方便,精進覺支於此修習,修精進覺支已,精進覺支滿足。彼精進方便已,則歡喜生,離諸食想,修喜覺支,修喜覺支已,則喜覺支滿足。喜覺支滿足已,身心猗息,則修猗覺支,修猗覺支已,猗覺[支]滿足。身猗息已則愛樂,愛樂已心定,則修覺支,修定覺支已,定覺[支]滿足。定覺[支]滿足已,貪憂滅則捨心生,修捨覺支,修捨覺支已,捨覺支滿足。如是,無畏!此因此緣,眾生清淨。」
  無畏白[佛]:
  「瞿曇!若一分滿足,令眾生清淨,況復一切!」
  無畏白佛:
  「瞿曇!當何名此經?云何奉持?」
  佛告無畏:
  「王子!當名此為覺支經。」
  無畏白佛:
  「瞿曇!此為最勝覺分!瞿曇!我是王子,安樂,亦常求安樂而希出入,今來上山,四體疲極,得聞瞿曇說覺支經,悉忘疲勞。」
  佛說此[經]已,王子無畏聞佛所說,歡喜、隨喜,從座起,稽首禮佛足而去。

相應部46相應56經/無畏經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
  我聽到這樣
  有一次世尊住在王舍城耆闍崛山
  那時,無畏王子去見世尊。抵達後,向世尊問訊,接著在一旁坐下。在一旁坐好後,無畏王子對世尊這麼說:
  「大德!富蘭那迦葉這麼說:『對無智無見來說,沒有因沒有緣;無智無見是無因無緣的,對智見來說,沒有因沒有緣;智見是無因無緣的。』世尊對此怎麼說呢?」
  「王子!對無智無見來說,有因有緣;無智無見是有因有緣的,王子!對智見來說,有因有緣;智見是有因有緣的。」
  「但,大德!對無智無見來說,什麽是因?什麽是緣?無智無見是如何有因有緣的呢?」
  「王子!每當住於心被欲貪纏縛、被欲貪征服、對已生起的欲貪不如實知見出離時,王子!對無智無見來說,這是因,這是緣,無智無見是這樣有因有緣的。
  再者,王子!每當住於心被惡意纏縛、被惡意征服、……(中略)被惛沈睡眠纏縛……被掉舉後悔纏縛……住於心被疑惑纏縛、被疑惑征服、對已生起的疑惑不如實知見出離時,王子!對無智無見來說,這是因,這是緣,無智無見是這樣有因有緣的。」
  「大德!這法的教說的名稱是什麼呢?」
  「王子!這名稱是蓋。」
  「世尊!確實是蓋,善逝!確實是蓋。大德!一個人被一蓋征服就會不如實知見了,更不用說五蓋了。
  但,大德!對智見來說,什麽是因?什麽是緣?智見是如何有因有緣的呢?」
  「王子!這裡,比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支,以心修習念覺支,他如實了知,王子!對智見來說,這是因,這是緣,智見是這樣有因有緣的。
  再者,王子!比丘……(中略)依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支,以心修習平靜覺支,他如實了知,王子!對智見來說,這是因,這是緣,智見是這樣有因有緣的。」
  「大德!這教法的名稱是什麼呢?」
  「王子!這名稱是覺支。」
  「世尊!確實是覺支,善逝!確實是覺支。大德!一個人具備一覺支就會如實知見了,更不用說七覺支了。
  大德!我登攀耆闍崛山的身體疲勞、心疲勞都已安息,法已被我現觀了。」
  對話品第六,其攝頌
  「食、法門、火,慈、傷歌邏,
   無畏經耆闍崛山的問答。」

巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
SN.46.56/(6) Abhayasuttaṃ
   237. Evaṃ me sutaṃ– ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate. Atha kho abhayo rājakumāro yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho abhayo rājakumāro bhagavantaṃ etadavoca– “pūraṇo, bhante, kassapo evamāha– ‘natthi hetu, natthi paccayo aññāṇāya adassanāya. Ahetu, appaccayo aññāṇaṃ adassanaṃ hoti. Natthi hetu, natthi paccayo ñāṇāya dassanāya. Ahetu, appaccayo ñāṇaṃ dassanaṃ hotī’ti. Idha bhagavā kimāhā”ti? “Atthi, rājakumāra, hetu, atthi paccayo aññāṇāya adassanāya. Sahetu, sappaccayo aññāṇaṃ adassanaṃ hoti. Atthi rājakumāra, hetu, atthi paccayo ñāṇāya dassanāya. Sahetu, sappaccayo ñāṇaṃ dassanaṃ hotī”ti.
   “Katamo pana, bhante, hetu, katamo paccayo aññāṇāya adassanāya? Kathaṃ sahetu, sappaccayo aññāṇaṃ adassanaṃ hotī”ti? “Yasmiṃ kho, rājakumāra, samaye kāmarāgapariyuṭṭhitena cetasā viharati kāmarāgaparetena, uppannassa ca kāmarāgassa nissaraṇaṃ yathābhūtaṃ na jānāti na passati– ayampi kho, rājakumāra, hetu, ayaṃ paccayo aññāṇāya adassanāya. Evampi sahetu sappaccayo aññāṇaṃ adassanaṃ hoti.
   “Puna caparaṃ, rājakumāra, yasmiṃ samaye byāpādapariyuṭṭhitena cetasā viharati byāpādaparetena …pe… thinamiddhapariyuṭṭhitena… uddhaccakukkuccapariyuṭṭhitena… vicikicchāpariyuṭṭhitena cetasā viharati vicikicchāparetena, uppannāya ca vicikicchāya nissaraṇaṃ yathābhūtaṃ na jānāti na passati– ayampi kho, rājakumāra, hetu, ayaṃ paccayo aññāṇāya adassanāya. Evampi sahetu sappaccayo aññāṇaṃ adassanaṃ hotī”ti.
   “Ko nāmāyaṃ, bhante, dhammapariyāyo”ti? “Nīvaraṇā nāmete, rājakumārā”ti. “Taggha, bhagavā, nīvaraṇā; taggha, sugata, nīvaraṇā! Ekamekenapi kho, bhante, nīvaraṇena abhibhūto yathābhūtaṃ na jāneyya na passeyya, ko pana vādo pañcahi nīvaraṇehi?
   “Katamo pana, bhante, hetu, katamo paccayo ñāṇāya dassanāya? Kathaṃ sahetu, sappaccayo ñāṇaṃ dassanaṃ hotī”ti? “Idha rājakumāra, bhikkhu satisambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ. So satisambojjhaṅgaṃ bhāvitena cittena yathābhūtaṃ jānāti passati– ayampi kho, rājakumāra, hetu, ayaṃ paccayo ñāṇāya dassanāya. Evampi sahetu, sappaccayo ñāṇaṃ dassanaṃ hoti.
   “Puna caparaṃ, rājakumāra, bhikkhu …pe… upekkhāsambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ. So upekkhāsambojjhaṅgaṃ bhāvitena cittena yathābhūtaṃ jānāti passati– ayampi kho, rājakumāra, hetu, ayaṃ paccayo ñāṇāya dassanāya. Evaṃ sahetu, sappaccayo ñāṇaṃ dassanaṃ hotī”ti.
   “Ko nāmāyaṃ, bhante, dhammapariyāyo”ti? “Bojjhaṅgā nāmete, rājakumārā”ti. “Taggha, bhagavā, bojjhaṅgā; taggha, sugata, bojjhaṅgā! Ekamekenapi kho, bhante, bojjhaṅgena samannāgato yathābhūtaṃ jāneyya passeyya, ko pana vādo sattahi bojjhaṅgehi? Yopi me, bhante, gijjhakūṭaṃ pabbataṃ ārohantassa kāyakilamatho cittakilamatho, sopi me paṭippassaddho, dhammo ca me abhisamito”ti. Chaṭṭhaṃ.
  Sākacchavaggo chaṭṭho.
  Tassuddānaṃ–
   Āhārā pariyāyamaggi, mettaṃ saṅgāravena ca;
   Abhayo pucchito pañhaṃ, gijjhakūṭamhi pabbateti.
南北傳經文比對(莊春江作):