雜阿含599經

雜阿含599經[正聞本1375經/佛光本1259經](諸天相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
　　時，彼天子而說偈言：
　　「外纏結非纏，內纏纏眾生，今問於瞿曇，誰於纏離纏？」
　　爾時，世尊說偈答言：
　　「智者建立戒，內心修智慧，比丘勤修習，於纏能解纏。」
　　時，彼天子復說偈言：
　　「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」
　　時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。

別譯雜阿含173經(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有一天，光色倍常，於其夜中來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，卻坐一面而說偈言：
　　「云何外結髮？內亦有結髮？世界俱結髮？我今問瞿曇：云何令結髮，作於不結髮？」
　　爾時，世尊以偈答曰：
　　「堅持立禁戒，修心及智慧，懃行於精進，具念名比丘，速能令結髮，作於不結髮。」
　　天復以偈讚言：
　　「往昔已曾見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
　　爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。

相應部1相應23經/結縛經(諸天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
　　「內結縛外結縛，世代被結縛糾纏，
　　　喬達摩！我問你這個：誰能解開這個結縛？」
　　「有慧的人在戒上確立後，心與慧的修習者，
　　　熱心明智的比丘，他能解開這個結縛。
　　　凡他們的貪與瞋，以及無明已脫離者，
　　　諸漏已盡的阿羅漢，他們的結縛已被解開。
　　　於名與色處，被無餘地破壞，
　　　有對與色想，那個結縛在這裡能被切斷。」[SN.7.6]

巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
SN.1.23/(3). Jaṭāsuttaṃ
　　 23. “Anto jaṭā bahi jaṭā, jaṭāya jaṭitā pajā;
　　 Taṃ taṃ gotama pucchāmi, ko imaṃ vijaṭaye jaṭan”ti.
　　 “Sīle patiṭṭhāya naro sapañño, cittaṃ paññañca bhāvayaṃ.
　　 Ātāpī nipako bhikkhu, so imaṃ vijaṭaye jaṭaṃ.
　　 “Yesaṃ rāgo ca doso ca, avijjā ca virājitā;
　　 Khīṇāsavā arahanto, tesaṃ vijaṭitā jaṭā.
　　 “Yattha nāmañca rūpañca, asesaṃ uparujjhati;
　　 Paṭighaṃ rūpasaññā ca, etthesā chijjate jaṭā”ti.

南北傳經文比對(莊春江作)：
　　「外纏結(SA)；外結髮(GA)」，南傳作「外結縛」(bahi jaṭā)，菩提比丘長老英譯為「外在的纏結」(a tangle outside)。按：「結縛」，《顯揚真義》以「渴愛網(taṇhāya jāliniyā)的同義語」解說，「外」指自身以外的。
　　「內心修智慧(SA)；修心及智慧(GA)」，南傳作「心與慧的修習者」(cittaṃ paññañca bhāvayaṃ)，菩提比丘長老英譯為「開發心與慧」(Developing the mind and wisdom)。按《顯揚真義》以「定與毘婆舍那修習者」(samādhiñceva vipassanañca bhāvayamāno)解說。長老說，這裡的「心」相當於「定」，這裡經文所說是「戒、定、慧」三學。
　　「有對與色想」(Paṭighaṃ rūpasaññā)，菩提比丘長老英譯為「以及色的撞擊與認知」(And also impingement and perception of form)。按：《顯揚真義》說，捉取者因有對想而為欲有，因色想而為色有，在這兩種捉取者上以有的集積(bhavasaṅkhepenāti)捉取者為無色有。長老說，其譯法乃依據註疏偈誦押韻的看法，並解說「色的撞擊」是指五根的所緣對五根的撞擊，「撞擊想」則引《清淨道論》第十章的內容(按：即色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想的有對想)，「色想」的範圍很廣，包括禪定中的地遍處等，結論還是回到《顯揚真義》的看法，意指三界眾生。