北傳:雜阿含273經 南傳:無 關涉主題:教理/六根的運作、成一對、無實來實去、見我異我相在‧實踐/無常厭離欲解脫‧譬喻/如拍手出聲、黑暗中的燈火 (更新)
雜阿含273經[正聞本396經/佛光本272經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
  如是我聞
  一時住舍衛國祇樹給孤獨園。
  時,有異比丘獨靜思惟:
  「云何為我?我何所為?何等是我?我何所住?」
  從禪覺已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:
  「世尊!我獨一靜處,作是思惟:『云何為我?我何所為?何法是我?我於何住?』」
  佛告比丘:
  「今當為汝說於二法,諦聽!善思!云何為二?
  眼、色為二,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法為二,是名二法。
  比丘!若有說言:『沙門瞿曇所說二法,此非為二,我今捨此更立二法。』彼但有言數,問已不知,增其疑惑,以非境界故,所以者何?眼、色,生眼識。
  比丘!彼眼者是肉形,是內,是因緣,是堅,是受,是名眼肉形內地界。
  比丘!若眼肉形,若內,若因緣,津澤,是受,是名眼肉形內水界。
  比丘!若彼眼肉形,若內,若因緣,明暖,是受,是名眼肉形內火界。
  比丘!若彼眼肉形,若內,若因緣,輕飄動搖,是受,是名眼肉形內風界。
  比丘!譬如兩手和合,相對作聲,如是,緣眼、色生眼識,三事和合觸觸俱生受、想、思,此等諸法非我、非常,是無常之我,非恒、非安隱、變易之我,所以者何?比丘!謂:生、老、死、沒,受生之法。
  比丘!諸行如幻,如炎,剎那時頃盡朽,不實來、實去。
  是故,比丘!於空諸行當知、當喜、當念:『空諸行,常、恆、住、不變易法空,無我我所。』
  譬如:明目士夫手執明燈,入於空室,彼空室觀察,如是,比丘!於一切空行{空},心觀察歡喜,於空法行,常、恆、住、不變易法,空我、我所。
  如眼,耳……鼻……舌……身……意、法因緣生意識,三事和合觸,觸俱生受、想、思,此諸法無我、無常,……乃至空我、我所。
  比丘!於意云何?眼是常,為非常耶?」
  答言:「非常,世尊!」
  復問:「若無常者,是苦耶?」
  答言:「是苦,世尊!」
  復問:「若無常、苦,是變易法,多聞聖弟子寧於中見我、異我相在不?」
  答言:「不也,世尊!」
  「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
  如是,多聞聖弟子於眼生,厭故不樂,不樂故解脫,解脫知見:『我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
  時,彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,……乃至自知不受後有,成阿羅漢



  「兩手和合,相對作聲」,《彌蘭王問經》(milindapañhā,II.3.8):「大王!如,若使兩手掌[接觸]作聲(vajjeyyuṃ使說),其中一隻手掌能被認為眼,第二隻手掌能被認為色,它們的集合能被認為觸。」("Yathā mahārāja dve pāṇī vajjeyyuṃ, tesu yathā eko pāṇī, evaṃ cakkhu daṭṭhabbaṃ. Yathā dutiyo pāṇi, evaṃ rūpaṃ daṭṭhabbaṃ. Yathā tesaṃ sannipāto, evaṃ phasso daṭṭhabbo" ti)《那先比丘經》:「譬如一手為目,一手為色,兩手合為沛。」(T.32p.709)
  「觸俱生受、想、思」,SA.306亦同。SA.276作「觸緣受,觸緣想,觸緣思,觸緣愛」,SA.214作「觸已受,受已思,思已想」。《彌蘭王問經》(milindapañhā,II.3.8):「大王!是的,意識生起處,在那裡觸也生起,受也生起,想也生起,思也生起,尋也生起,伺也生起,一切以觸為首的法也生起。」("Āma mahārāja, yattha manoviññāṇaṃ uppajjati, phassopi tattha uppajjati, vedanā'pi tattha uppajjati, saññā'pi tattha uppajjati, cetanā'pi tattha uppajjati, vitakko'pi tattha uppajjati, vicāro'pi tattha uppajjati. Sabbe'pi phassapamūkhā dhammā tattha uppajjantī"ti.i)《那先比丘經》:「那先言:目與苦樂俱生,皆根從合生。」(T.32p.709)
  「執明燈,入於空室,彼空室觀察」,《成實論》:「如佛教一比丘:汝於空諸行中,當觀諸行空,自調伏心,如人持燈入空室中,所見皆空。」(T.32p.339)。