北傳:雜阿含200經 南傳:相應部35相應121經,中部147經 關涉主題:教理/次第說法‧事蹟/聽法中證果‧其它/初果者的特質 (更新)
雜阿含200經[正聞本235經/佛光本202經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
  如是我聞
  一時住舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,尊者羅睺羅往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:
  「善哉!世尊!為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住。獨一靜處,專精思惟,不放逸住已,如是思惟:所以族姓子剃除鬚髮,正信非家出家學道,修持梵行,見法自知作證:『我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。』」
  爾時,世尊觀察羅睺羅心,解脫慧未熟,未堪任受增上法,問羅睺羅言:
  「汝以授人五受陰未?」
  羅睺羅白佛:「未也,世尊!」
  佛告羅睺羅:
  「汝當為人演說五受陰。」
  爾時,羅睺羅受佛教已,於異時為人演說五受陰。說已,還詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:
  「世尊!我已為人說五受陰,唯願世尊為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,……乃至自知不受後有。」
  爾時,世尊復觀察羅睺羅心,解脫智未熟,不堪任受增上法,問羅睺羅言:
  「汝為人說六入處未?」
  羅睺羅白佛:「未也,世尊!」
  佛告羅睺羅:
  「汝當為人演說六入處。」
  爾時,羅睺羅於異時為人演說六入處。說六入處已,來詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:
  「世尊!我已為人演說六入處,唯願世尊為我說法,我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住,……乃至自知不受後有。」
  爾時,世尊觀察羅睺羅心,解脫智未熟,不堪任受增上法,問羅睺羅言:
  「汝已為人說尼陀那法未?」
  羅睺羅白佛言:「未也,世尊!」
  佛告羅睺羅:
  「汝當為人演說尼陀那法。」
  爾時,羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已,來詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:
  「世尊!為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,……乃至自知不受後有。」
  爾時,世尊復觀察羅睺羅心,解脫智未熟,……廣說乃至告羅睺羅言:
  「汝當於上所說諸法,獨於一靜處,專精思惟,觀察其義。」
  爾時,羅睺羅受佛教敕,如上所聞法、所說法,思惟稱量,觀察其義,作是念:
  「此諸法,一切皆順趣涅槃,流注涅槃,後住涅槃。」
  爾時,羅睺羅往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:
  「世尊!我已於如上所聞法、所說法,獨一靜處,思惟稱量,觀察其義,知此諸法,皆順趣涅槃,流注涅槃,後住涅槃。」
  爾時,世尊觀察羅睺羅心,解脫智熟,堪任受增上法,告羅睺羅言:
  「羅睺羅!一切無常,何等法無常?謂:眼無常,若色、眼識、眼觸,……如上無常廣說。」
  爾時,羅睺羅聞佛所說,歡喜、隨喜,禮佛而退。
  爾時,羅睺羅受佛教已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,所以族姓子剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家出家學道,純修梵行,……乃至見法,自知作證:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」成阿羅漢,心善解脫
  佛說此經已,羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行。

相應部35相應121經/教誡羅侯羅經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
  有一次世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
  那時,當世尊獨處、獨坐時,心中生起了這樣的深思:
  「羅侯羅的解脫圓熟法已遍熟,讓我更進一步教導羅侯羅滅盡諸煩惱。」
  那時,世尊在午前時穿好衣服後,取衣鉢,在舍衛城為了托鉢而行後,食畢,從施食處返回,召喚尊者羅侯羅:
  「羅侯羅!取坐墊布,我們前往盲者的林園作中午的休息。」
  「是的,大德!」尊者羅侯羅回答世尊後,取坐墊布,緊隨在世尊之後。
  當時,好幾千位跟隨世尊的天眾們心想:
  「今天,世尊將更進一步教導尊者羅侯羅滅盡諸煩惱。」
  那時,世尊進入盲者的林園後,坐在某棵樹下設置好的座位。
  尊者羅侯羅向世尊問訊後,也在一旁坐下。在一旁坐好後,世尊對尊者羅侯羅這麼說:
  「羅侯羅!你怎麼想:眼是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」
  「而凡為無常的,是苦的,或是樂的呢?」
  「苦的,大德!」
  「而凡為無常的、苦的、變易法,適合被這樣認為:『這是我的我是這個這是我的真我。』嗎?」
  「不,大德!」
  「色是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」……(中略)。
  「眼識是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」……(中略)。
  「眼觸是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」……(中略)。
  「凡以這眼觸為緣生起的受之類、想之類、行之類、識之類,是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」
  「而凡為無常的,是苦的,或是樂的呢?」
  「苦的,大德!」
  「而凡為無常的、苦的、變易法,適合被這樣認為:『這是我的我是這個,這是我的真我。』嗎?」
  「不,大德!」……(中略)。
  「舌是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」……(中略)。
  「舌識是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」……(中略)。
  「舌觸是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」……(中略)。
  「凡以這舌觸為緣生起的受之類、想之類、行之類、識之類,是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」
  「而凡為無常的,是苦的,或是樂的呢?」
  「苦的,大德!」
  「而凡為無常的、苦的、變易法,適合被這樣認為:『這是我的,我是這個,這是我的真我。』嗎?」
  「不,大德!」……(中略)。
  「意是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」
  「而凡為無常的,是苦的,或是樂的呢?」
  「苦的,大德!」
  「而凡為無常的、苦的、變易法,適合被這樣認為:『這是我的,我是這個,這是我的真我。』嗎?」
  「不,大德!」
  「法是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」……(中略)。
  「意識是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」……(中略)。
  「意觸是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」……(中略)。
  「凡以這意觸為緣生起的受之類、想之類、行之類、識之類,是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」
  「而凡為無常的,是苦的,或是樂的呢?」
  「苦的,大德!」
  「而凡為無常的、苦的、變易法,適合被這樣認為:『這是我的,我是這個,這是我的真我。』嗎?」
  「不,大德!」
  「羅侯羅!當這麼看時,有聽聞的聖弟子在眼上,在色上厭,在眼識上厭,在眼觸上厭,凡以這眼觸為緣生起的受之類、想之類、行之類、識之類,在那上面也都厭。
  ……(中略)在舌上厭,在味道上厭,在舌識上厭,在舌觸上厭,凡以這舌觸為緣生起的受之類、想之類、行之類、識之類,在那上面也都厭。……(中略)在意上厭,在法上厭,在意識上厭,在意觸上厭,凡以這意觸為緣生起的受之類、想之類、行之類、識之類,在那上面也都厭;厭者離染,經由離貪而解脫,當解脫時,有『[這是]解脫』之智,他了知:『出生已盡梵行已完成應該作的已作不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
  這就是世尊所說,悅意的尊者羅侯羅歡喜世尊所說。
  而當這個解說被說時,尊者羅侯羅的心以不執取而從諸煩惱解脫。
  許多跟在一起的天眾們的遠塵、離垢之法眼生起:
  「凡任何集法都是滅法。」

中部147經/教誡羅侯羅小經(六處品)(莊春江譯)
  我聽到這樣
  有一次世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
  ……(以下大致同SN.35.121,編譯者刪略)。
  教誡羅侯羅小經第五終了。

巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
SN.35.121/(8). Rāhulovādasuttaṃ
   121. Ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho bhagavato rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi– “paripakkā kho rāhulassa vimuttiparipācaniyā dhammā; yaṃnūnāhaṃ rāhulaṃ uttariṃ āsavānaṃ khaye vineyyan”ti. Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto āyasmantaṃ rāhulaṃ āmantesi– “gaṇhāhi, rāhula, nisīdanaṃ. Yena andhavanaṃ tenupasaṅkamissāma divāvihārāyā”ti “Evaṃ, bhante”ti kho āyasmā rāhulo bhagavato paṭissutvā nisīdanaṃ ādāya bhagavantaṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandhi.
   Tena kho pana samayena anekāni devatāsahassāni bhagavantaṃ anubandhāni honti– “ajja bhagavā āyasmantaṃ rāhulaṃ uttariṃ āsavānaṃ khaye vinessatī”ti. Atha kho bhagavā andhavanaṃ ajjhogāhetvā aññatarasmiṃ rukkhamūle paññatte āsane nisīdi. Āyasmāpi kho rāhulo bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho āyasmantaṃ rāhulaṃ bhagavā etadavoca–
   “Taṃ kiṃ maññasi, rāhula, cakkhu niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
   “Aniccaṃ, bhante”.
   “Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?
   “Dukkhaṃ, bhante”.
   “Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ– ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
   “No hetaṃ, bhante”.
   “Rūpā niccā vā aniccā vā”ti?
   “Aniccā, bhante …”pe…
   “Cakkhuviññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
   “Aniccaṃ, bhante …”pe…
   “Cakkhusamphasso nicco vā anicco vā”ti?
   “Anicco, bhante …”pe…
   “Yampidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ, saññāgataṃ, saṅkhāragataṃ, viññāṇagataṃ, tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
   “Aniccaṃ, bhante”.
   “Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?
   “Dukkhaṃ, bhante”.
   “Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ– ‘etaṃ mama, esohamasmi eso me attā’”ti?
   “No hetaṃ, bhante …”pe…
   “Jivhā niccā vā aniccā vā”ti?
   “Aniccā, bhante …”pe…
   “Jivhāviññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
   “Aniccaṃ, bhante …”pe…
   “Jivhāsamphasso nicco vā anicco vā”ti?
   “Anicco, bhante …”pe…
   “Yampidaṃ jivhāsamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ, saññāgataṃ, saṅkhāragataṃ, viññāṇagataṃ, tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
   “Aniccaṃ, bhante”.
   “Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?
   “Dukkhaṃ, bhante”.
   “Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ– ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
   “No hetaṃ, bhante …”pe…
   “Mano nicco vā anicco vā”ti?
   “Anicco, bhante”.
   “Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vāti?
   “Dukkhaṃ, bhante”.
   “Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
   “No hetaṃ, bhante”.
   “Dhammā niccā vā aniccā vā”ti?
   “Aniccā, bhante …”pe…
   “Manoviññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
   “Aniccaṃ, bhante …”pe…
   “Manosamphasso nicco vā anicco vā”ti?
   “Anicco, bhante …”pe…
   “Yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ, saññāgataṃ, saṅkhāragataṃ, viññāṇagataṃ, tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
   “Aniccaṃ, bhante”.
   “Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?
   “Dukkhaṃ, bhante”.
   “Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ– ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
   “No hetaṃ, bhante”.
   “Evaṃ passaṃ, rāhula, sutavā ariyasāvako cakkhusmimpi nibbindati, rūpesupi nibbindati, cakkhuviññāṇepi nibbindati, cakkhusamphassepi nibbindati, yampidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ tasmimpi nibbindati …pe… jivhāyapi nibbindati, rasesupi nibbindati, jivhāviññāṇepi nibbindati, jivhāsamphassepi nibbindati, yampidaṃ jivhāsamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ tasmimpi nibbindati …pe…
   “Manasmimpi nibbindati, dhammesupi nibbindati, manoviññāṇepi nibbindati, manosamphassepi nibbindati, yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ tasmimpi nibbindati. Nibbindaṃ virajjati; virāgā vimuccati; vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti. ‘Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī”ti.
   Idamavoca bhagavā. Attamano āyasmā rāhulo bhagavato bhāsitaṃ abhinandi. Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne āyasmato rāhulassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci. Anekānañca devatāsahassānaṃ virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi– “yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamman”ti. Aṭṭhamaṃ.

MN.147/(5) Cūḷarāhulovādasuttaṃ
   416. Evaṃ me sutaṃ– ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. ……(以下大致同SN.35.121,編譯者刪略)。
   Cūḷarāhulovādasuttaṃ niṭṭhitaṃ pañcamaṃ.
南北傳經文比對(莊春江作):
  「解脫圓熟法」(vimuttiparipācaniyā dhammā),菩提比丘長老英譯為「釋放成熟的情況」(the state that ripen in liberation)。按:《顯揚真義》等列舉使解脫圓熟的三類十五法:①信等五根②無常想、於無常苦想、於苦無我想、捨斷想、離貪想等五種與洞察有關的想(pañca nibbedhabhāgiyā saññā)③對昧其亞長老的講述:善友等五法(參看AN.9.3/Ud.31/MA.56)。
  「尼陀那」(nidāna,義譯為「因;因緣;因由」),後來演變成為《十二分教》之一,參看《原始佛教聖典之集成》p.493-628。