2.第二個五十則
6.大品
增支部6集55經/受那經(莊春江譯)[SA.254, MA.123, AA.23.3]
被我這麼聽聞：
有一次，
世尊住在王舍城
耆闍崛山。
當時，
尊者受那住在王舍城
寒林。
那時，當尊者受那獨處、
獨坐時，這樣心的深思生起：
「在世尊所有住於活力已被發動的弟子中，我是他們中之一，但我的心尚未不執取後從諸
漏被解脫，而我俗家有財富，能夠享用財富，並且作福德，讓我放棄學、還俗後，享用財富，並且作福德。」
那時，世尊以心了知尊者受那的心思，就猶如有力氣的男子伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂，就像這樣在耆闍崛山消失，出現在寒林尊者受那的面前。
世尊在設置的座位坐下，尊者受那向世尊問訊後，也在一旁坐下。世尊對在一旁坐下的尊者受那說這個：
「受那！當你獨處、獨坐時，這樣心的深思生起：『在世尊所有住於活力已被發動的弟子中，我是他們中之一，但我的心尚未不執取後從諸
漏被解脫，而我俗家有財富，能夠享用財富，並且作福德，讓我放棄學、還俗後，享用財富，並且作福德。』不是嗎？」
「是的，
大德！」
「受那！你怎麼想它：你以前在家時，熟練彈奏琵琶琴嗎？」
「是的，大德！」
「受那！你怎麼想它：當你的琵琶琴弦過緊時，你的琵琶琴調好音，能彈奏了嗎？」
「大德！這確實不是。」
「受那！你怎麼想它：當你的琵琶琴弦過鬆時，你的琵琶琴調好音，能彈奏了嗎？」
「大德！這確實不是。」
「受那！你怎麼想它：當你的琵琶琴弦不過緊、不過鬆，弦與弦的均衡建立時，你的琵琶琴調好音，能彈奏了嗎？」
「是的，大德！」
「同樣的，受那！過於發動活力，
轉起掉舉；鬆弛的活力，轉起懈怠。
受那！因此，在這裡，請你確立{止的活力}[活力的平衡]、通達諸根的平衡，並且請在那裡
取相。」
「是的，大德！」尊者受那回答世尊。
那時，世尊以這個勸誡勸誡尊者受那後，就猶如有力氣的男子伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂，就像這樣在寒林消失，出現在耆闍崛山。
那時，尊者受那過些時候確立{止的活力}[活力的平衡]、通達諸根的平衡，並且在那裡取相。
那時，住於單獨的、隱離的、不放逸的、熱心的、自我努力的尊者受那不久就以證智自作證後，在當生中
進入後住於凡
善男子們為了利益正確地
從在家出家成為無家者的那個無上梵行結尾，他證知：「
出生已盡，
梵行已完成，
應該被作的已作，
不再有此處[輪迴]的狀態。」然後尊者受那成為眾
阿羅漢之一。
那時，尊者受那證得阿羅漢果後，想這個：
「讓我去見世尊，見了以後，在世尊的面前記說
完全智。」
那時，尊者受那去見世尊。抵達後，向世尊問訊後，在一旁坐下。在一旁坐下的尊者受那對世尊說這個：
「大德！凡那漏已滅盡、已完成、應該被作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以
究竟智解脫的阿羅漢
比丘，
志向六件事：
志向離欲、志向獨居、志向無瞋害、志向渴愛的滅盡、
志向執取的滅盡、
志向無癡。
大德！又，這裡，某一類尊者會這麼想：『這位尊者僅靠信的程度，而志向離欲。』大德！但這不應該被看作這樣。漏已滅盡、已完成、應該被作的已作的比丘，不見還有自己所應作的，或已作的還要增加，他以貪的滅盡，從離貪而志向離欲；以瞋的滅盡，從離瞋而志向離欲；以癡的滅盡，從離癡而志向離欲。
大德！又，這裡，某一類尊者會這麼想：『這位尊者為了祈求利得、恭敬、名聲，而志向獨居。』大德！但這不應該被看作這樣。大德！漏已滅盡、已完成、應該被作的已作的比丘，不見還有自己所應作的，或已作的還要增加，他以貪的滅盡，從離貪而志向獨居；以瞋的滅盡，從離瞋而志向獨居；以癡的滅盡，從離癡而志向獨居。
大德！又，這裡，某一類尊者會這麼想：『這位尊者
返回戒禁取為核心，而志向無瞋害。』大德！但這不應該被看作這樣。漏已滅盡、已完成、應該被作的已作的比丘，不見還有自己所應作的，或已作的還要增加，他以貪的滅盡，從離貪而志向無瞋害；以瞋的滅盡，從離瞋而志向無瞋害；以癡的滅盡，從離癡而志向無瞋害。
以貪的滅盡，從離貪而志向渴愛的滅盡；以瞋的滅盡，從離瞋而志向渴愛的滅盡；以癡的滅盡，從離癡而志向渴愛的滅盡。
以貪的滅盡，從離貪而志向執取的滅盡；以瞋的滅盡，從離瞋而志向執取的滅盡；以癡的滅盡，從離癡而志向執取的滅盡。
以貪的滅盡，從離貪而志向無癡；以瞋的滅盡，從離瞋而志向無癡；以癡的滅盡，從離癡而志向無癡。
大德！當比丘的心這樣完全地解脫時，即使能被眼識知的強大色來到眼的領域，也不能
佔據他的心，他[仍保]有不雜染的，住立的、到達不動的，
隨看這消散的心；即使能被耳識知的強大聲音……（中略）能被鼻識知的氣味……能被舌識知的味道……能被身識知的
所觸……能被意識知的強大法來到意的領域，也不能佔據他的心，他[仍保]有不雜染的，住立的、到達不動的，隨看這消散的心。
大德！猶如一無孔、無洞、堅厚的岩石山，如果從東方來了暴風雨，不能使它移動、震動、轉動；如果從西方來了暴風雨……（中略）如果從北方來了暴風雨……如果從南方來了暴風雨，不能使它移動、震動、轉動。同樣的，大德！當比丘的心這樣完全地解脫時，即使能被眼識知的強大色來到眼的領域，也不能佔據他的心，他[仍保]有不雜染的，住立的、到達不動的，隨看這消散的心；即使能被耳識知的強大聲音……（中略）能被鼻識知的氣味……能被舌識知的味道……能被身識知的所觸……能被意識知的強大法來到意的領域，也不能佔據他的心，他[仍保]有不雜染的，住立的、到達不動的，隨看這消散的心。」
「如果是離欲，與心的獨居
志向者，
如果是無瞋害，與執取的滅盡志向者，
如果渴愛的滅盡，與心的無癡志向者，
看見[六]處的生起後，心完全解脫。
對那遍解脫、心寂止的比丘，
已作的不須增加，不再有所應作的。
如同一堅厚的岩石不被風動搖，
同樣的，色、味道、聲音、氣味、所觸與念頭。
可愛與不可愛之法都像那樣不攪動，
有住立的、解脫的，隨看這消散的心。」
2. Dutiyapaṇṇāsakaṃ
6. Mahāvaggo
AN.6.55/ 1. Soṇasuttaṃ
55. Evaṃ me sutaṃ– ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate. Tena kho pana samayena āyasmā soṇo rājagahe viharati sītavanasmiṃ. Atha kho āyasmato soṇassa rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi– “ye kho keci bhagavato sāvakā āraddhavīriyā viharanti, ahaṃ tesaṃ aññataro. Atha ca pana me na anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccati, saṃvijjanti kho pana me kule bhogā, sakkā bhogā ca bhuñjituṃ puññāni ca kātuṃ. Yaṃnūnāhaṃ sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattitvā bhoge ca bhuñjeyyaṃ puññāni ca kareyyan”ti.
Atha kho bhagavā āyasmato soṇassa cetasā cetoparivitakkamaññāya– seyyathāpi nāma balavā puriso sammiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya, pasāritaṃ vā bāhaṃ sammiñjeyya, evamevaṃ kho– gijjhakūṭe pabbate antarahito sītavane āyasmato soṇassa sammukhe pāturahosi. Nisīdi bhagavā paññatte āsane. Āyasmāpi kho soṇo bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho āyasmantaṃ soṇaṃ bhagavā etadavoca–
“Nanu te, soṇa, rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi– ‘ye kho keci bhagavato sāvakā āraddhavīriyā viharanti, ahaṃ tesaṃ aññataro. Atha ca pana me na anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccati, saṃvijjanti kho pana me kule bhogā, sakkā bhogā ca bhuñjituṃ puññāni ca kātuṃ. Yaṃnūnāhaṃ sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattitvā bhoge ca bhuñjeyyaṃ puññāni ca kareyyan’”ti? “Evaṃ, bhante”.
“Taṃ kiṃ maññasi, soṇa, kusalo tvaṃ pubbe agāriyabhūto vīṇāya tantissare”ti? “Evaṃ, bhante”. “Taṃ kiṃ maññasi, soṇa, yadā te vīṇāya tantiyo accāyatā honti, api nu te vīṇā tasmiṃ samaye saravatī vā hoti kammaññā vā”ti? “No hetaṃ, bhante”.
“Taṃ kiṃ maññasi, soṇa, yadā te vīṇāya tantiyo atisithilā honti, api nu te vīṇā tasmiṃ samaye saravatī vā hoti kammaññā vā”ti? “No hetaṃ, bhante”.
“Yadā pana te, soṇa, vīṇāya tantiyo na accāyatā honti nātisithilā same guṇe patiṭṭhitā, api nu te vīṇā tasmiṃ samaye saravatī vā hoti kammaññā vā”ti? “Evaṃ, bhante”.
“Evamevaṃ kho, soṇa, accāraddhavīriyaṃ uddhaccāya saṃvattati, atisithilavīriyaṃ kosajjāya saṃvattati. Tasmātiha tvaṃ, soṇa, vīriyasamathaṃ adhiṭṭhahaṃ, indriyānañca samataṃ paṭivijjha, tattha ca nimittaṃ gaṇhāhī”ti. “Evaṃ, bhante”ti kho āyasmā soṇo bhagavato paccassosi. Atha kho bhagavā āyasmantaṃ soṇaṃ iminā ovādena ovaditvā– seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya, pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya, evamevaṃ kho– sītavane antarahito gijjhakūṭe pabbate pāturahosi.
Atha kho āyasmā soṇo aparena samayena vīriyasamathaṃ adhiṭṭhāsi, indriyānañca samataṃ paṭivijjhi, tattha ca nimittaṃ aggahesi. Atha kho āyasmā soṇo eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto viharanto nacirasseva– yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anāgāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ– brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsi. “Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā”ti abbhaññāsi. Aññataro ca panāyasmā soṇo arahataṃ ahosi.
Atha kho āyasmato soṇassa arahattappattassa etadahosi– “yaṃnūnāhaṃ yena bhagavā tenupasaṅkameyyaṃ; upasaṅkamitvā bhagavato santike aññaṃ byākareyyan”ti. Atha kho āyasmā soṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā soṇo bhagavantaṃ etadavoca–
“Yo so, bhante, bhikkhu arahaṃ khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṃyojano sammadaññāvimutto, so cha ṭhānāni adhimutto hoti– nekkhammādhimutto hoti, pavivekādhimutto hoti, abyāpajjādhimutto hoti, taṇhākkhayādhimutto hoti, upādānakkhayādhimutto hoti, asammohādhimutto hoti.
“Siyā kho pana, bhante, idhekaccassa āyasmato evamassa– ‘kevalaṃsaddhāmattakaṃ nūna ayamāyasmā nissāya nekkhammādhimutto’ti Na kho panetaṃ, bhante, evaṃ daṭṭhabbaṃ. Khīṇāsavo, bhante, bhikkhu vusitavā katakaraṇīyo karaṇīyaṃ attano asamanupassanto katassa vā paṭicayaṃ khayā rāgassa vītarāgattā nekkhammādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā nekkhammādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā nekkhammādhimutto hoti.
“Siyā kho pana, bhante, idhekaccassa āyasmato evamassa– ‘lābhasakkārasilokaṃ nūna ayamāyasmā nikāmayamāno pavivekādhimutto’ti. Na kho panetaṃ, bhante, evaṃ daṭṭhabbaṃ. Khīṇāsavo, bhante, bhikkhu vusitavā katakaraṇīyo karaṇīyaṃ attano asamanupassanto katassa vā paṭicayaṃ khayā rāgassa vītarāgattā pavivekādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā pavivekādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā pavivekādhimutto hoti.
“Siyā kho pana, bhante, idhekaccassa āyasmato evamassa– ‘sīlabbataparāmāsaṃ nūna ayamāyasmā sārato paccāgacchanto abyāpajjādhimutto’ti. Na kho panetaṃ, bhante, evaṃ daṭṭhabbaṃ. Khīṇāsavo, bhante, bhikkhu vusitavā katakaraṇīyo karaṇīyaṃ attano asamanupassanto katassa vā paṭicayaṃ khayā rāgassa vītarāgattā abyāpajjādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā abyāpajjādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā abyāpajjādhimutto hoti.
“Khayā rāgassa vītarāgattā taṇhākkhayādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā taṇhākkhayādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā taṇhākkhayādhimutto hoti.
“Khayā rāgassa vītarāgattā upādānakkhayādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā upādānakkhayādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā upādānakkhayādhimutto hoti.
“Khayā rāgassa vītarāgattā asammohādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā asammohādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā asammohādhimutto hoti.
“Evaṃ sammā vimuttacittassa, bhante, bhikkhuno bhusā cepi cakkhuviññeyyā rūpā cakkhussa āpāthaṃ āgacchanti, nevassa cittaṃ pariyādiyanti. Amissīkatamevassa cittaṃ hoti ṭhitaṃ āneñjappattaṃ vayañcassānupassati Bhusā cepi sotaviññeyyā saddā …pe… ghānaviññeyyā gandhā… jivhāviññeyyā rasā… kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā… manoviññeyyā dhammā manassa āpāthaṃ āgacchanti, nevassa cittaṃ pariyādiyanti. Amissīkatamevassa cittaṃ hoti ṭhitaṃ āneñjappattaṃ vayañcassānupassati. Seyyathāpi, bhante, selo pabbato acchiddo asusiro ekagghano. Atha puratthimāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi neva naṃ saṅkampeyya na sampakampeyya na sampavedheyya, atha pacchimāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi …pe… atha uttarāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi… atha dakkhiṇāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi neva naṃ saṅkampeyya na sampakampeyya na sampavedheyya; evamevaṃ kho, bhante, evaṃ sammāvimuttacittassa bhikkhuno bhusā cepi cakkhuviññeyyā rūpā cakkhussa āpāthaṃ āgacchanti, nevassa cittaṃ pariyādiyanti. Amissīkatamevassa cittaṃ hoti ṭhitaṃ āneñjappattaṃ vayañcassānupassati. Bhusā cepi sotaviññeyyā saddā …pe… ghānaviññeyyā gandhā… jivhāviññeyyā rasā… kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā… manoviññeyyā dhammā manassa āpāthaṃ āgacchanti, nevassa cittaṃ pariyādiyanti. Amissīkatamevassa cittaṃ hoti ṭhitaṃ āneñjappattaṃ vayañcassānupassatī”ti.
“Nekkhammaṃ adhimuttassa, pavivekañca cetaso;
Abyāpajjādhimuttassa, upādānakkhayassa ca.
“Taṇhākkhayādhimuttassa asammohañca cetaso;
Disvā āyatanuppādaṃ, sammā cittaṃ vimuccati.
“Tassa sammā vimuttassa, santacittassa bhikkhuno;
Katassa paṭicayo natthi, karaṇīyaṃ na vijjati.
“Selo yathā ekagghano, vātena na samīrati.
Evaṃ rūpā rasā saddā, gandhā phassā ca kevalā.
“Iṭṭhā dhammā aniṭṭhā ca, nappavedhenti tādino;
Ṭhitaṃ cittaṃ vippamuttaṃ, vayañcassānupassatī”ti. Paṭhamaṃ.