北傳:增壹阿含43品5經 南傳:無 關涉主題:教理/善法猶捨況惡法‧譬喻/渡河的筏‧事蹟/魔威脅利誘佛、聽法中證果、聽法後還俗 (更新)
增壹阿含43品5經[佛光本384經/8法](馬血天子問八政品)(莊春江標點)
  聞如是
  一時在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘
  「我今當說船筏譬喻,汝等善思念之,戢在心懷。」
  諸比丘對曰:「如是,世尊!」
  諸比丘從佛受教。
  世尊告曰:
  「彼云何名為船筏譬喻?若汝等行路為賊所擒,當執心意,無起惡情;當起[慈、悲、喜]、護心,遍滿諸方所,無量無限不可稱計;持心當如地,猶如此地亦受於淨,亦受於不淨,屎尿穢惡皆悉受之,然,地不起增減之心,不言此好、此醜。汝今所行亦當如是,設為賊所擒獲,莫生惡念,起增減心;亦如地、水、火、風,亦受於惡,亦受於好,都無增減之心;起慈、悲、喜、護之心,向一切眾生,所以然者,行善之法猶可捨之,何況惡法而可翫習
  如有人遭恐難之處,欲度難處至安隱之處,隨意馳走,求其安處。彼見大河極為深廣,亦無船、橋而可得渡至彼岸者,然,所立之處極為恐難,彼岸無為。爾時,彼人思惟方計:『此河水極深且廣,今可收拾材木草葉,縛筏求渡,依此筏已,從此岸得至彼岸。』爾時,彼人即收拾材木草葉,縛筏而渡,從此岸至彼岸。彼人已渡岸,復作是念:『此筏於我,多所饒益,由此筏得濟厄難,從有恐之地得至無為之處,我今不捨此筏,持用自隨。』云何,比丘!彼人所至到處能用此筏自隨乎?為不能耶?」
  諸比丘對曰:
  「不也,世尊!彼人所願,今已果獲,復用筏自隨乎?」
  佛告比丘:
  「善法猶可捨,何況非法!」
  爾時,有一比丘白世尊言:
  「云何當捨於法,而況非法?我等豈非由法學道乎?」
  世尊告曰:
  「依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢,以無慢滅慢慢,滅無慢、正慢,滅邪慢、增上之慢,盡滅四慢。
  我昔未成佛道,坐樹王下時,便生此念:『欲界之中誰最豪貴我當降伏!此欲界之中,天及人民,皆悉靡伏。』時,我復重作是念:『聞有弊魔波旬,今當與彼戰,以降波旬,一切憍慢豪貴之天,一切靡伏。』時,我,比丘!於座上笑,使魔波旬境界皆悉震動。
  虛空之中聞說偈聲:
  『捨真淨王法,出家學甘露,設剋廣願者,空此三惡趣
   我今集兵眾,瞻彼沙門顏,設不用我計,執腳擲海表。』
  是時,弊魔波旬瞋恚熾盛,即告師子大將曰:『速集四部之眾,欲往攻伐沙門。又當觀察為有何力勢,堪任與我共戰鬥耶?』我爾時復更思惟:『與凡人交戰猶不默然,何況欲界豪貴者乎?要當與彼少多爭競。』時,我,比丘!著仁慈之鎧,手執三昧之弓、智慧之箭,俟彼大眾。是時,弊魔、大將兵眾十八億數,顏貌各異,猿猴、師子來至我所。
  爾時,羅剎之眾,或一身若干頭;或有數十身而共一頭;或兩肩有三頸,當心有口;或有一手;或有兩手者;或復四手;或兩手擎頭,口銜死蛇;或頭上火然,口出火光;或兩手擘口,欲前噉之;或披腹相向,手執刀劍,擔持戈矛;或執舂杵;或擔山、負石、擔持大樹者;或兩腳在上,頭在下;或乘象、師子、虎、狼、毒虫;或步來者;或空中飛。是時,弊魔將爾許之眾,圍遶(繞)道樹。
  時,魔波旬在我左側而語我曰:『沙門速起。』時,我,比丘!默然不對,如是再三。魔語我曰:『沙門畏我不乎?』我告之曰:『我今執心無所畏懼。』時,波旬曰:『沙門!頗見我四部之眾耶?然,汝一己,無有器杖兵刃,禿頭露形,著此三衣,復言:吾無所畏。』
  爾時,我向波旬,便說此偈:
   『仁鎧三昧弓,手執智慧箭,福業為兵眾,今當壞汝軍。』
  時,魔波旬復語我曰:『我於沙門多所饒益。設不從我語者,正爾取汝,灰滅其形。又復,沙門顏貌端政(正),年壯可美,出處剎利轉輪王種,速起此處,習於五樂,我當將和,使汝得作轉輪聖王。』時,我復報波旬曰:『汝所說者,無常變易,不得久住,亦當捨離,非吾所貪。』時,弊魔波旬復語我曰:『沙門!今日為何所求?志願何物?』時我報曰:『吾所願者:無憂畏處,安隱恬泊,涅槃城中,使此眾生流浪生死,沈翳苦惱者,導引正路。』
  魔報我曰:『設今沙門不速起乎{坐}[座]者,當執汝腳,擲著海表。』時,我報波旬曰:『我自觀察天上、人中,魔、若魔天、人、若非人,及汝四部之眾,不能使吾一毛動。』魔報我曰:『沙門!今日欲與吾戰乎?』我報之曰:『思得交戰。』魔報我曰:『汝怨是誰?』我復報曰:『憍慢者是,增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。』魔語我曰:『汝以何義滅此諸慢?』時,我報曰:『波旬當知:有慈{仁}三昧、悲三昧、憙(喜)三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧。由慈三昧辦悲三昧;緣悲三昧得喜三昧;緣喜三昧得護三昧。由空三昧得無願三昧;因無願三昧得無相三昧。以此三三昧之力,與汝共戰。行盡則苦盡,苦盡則結盡,結盡則至涅槃。』
  魔語我曰:『沙門!頗以法滅法乎?』時,我報曰:『可以法滅法。』魔問我言:『云何以法滅法?』時,我告曰:『以正見滅邪見,以邪見滅正見;正治滅邪治,邪治滅正治;正語滅邪語,邪語滅正語;正業滅邪業,邪業滅正業;正命滅邪命,邪命滅正命;正方便滅邪方便,邪方便滅正方便;正念滅邪念,邪念滅正念;正定滅邪定,邪定滅正定。』魔語我曰:『沙門!今日雖有斯語,此處難剋也,汝今速起,無令吾擲著海表。』
  時,我復語波旬曰:『汝作福,唯有一施,今得作欲界魔王,我昔所造功德,無能稱計,汝今所說,方言甚難耶?』波旬報曰:『今{所}[我]作福,汝今證知,汝自稱說造無數福,誰為證知?』時,我,比丘!即伸右手,以指案地,語波旬:『我所造功德,地證知之。』我當說此語,是時,地神從地涌出,叉手白言:『世尊!我當證知。』地神語適訖,時,魔波旬愁憂苦惱,即退不現。
  比丘!當以此方便知之:法猶尚滅,何況非法。我長夜與汝說一覺喻經,不錄其文,況解其義,所以然者,此法玄邃,聲聞辟支佛所修此法者,獲大功德,得甘露無為之處。彼云何名為乘筏之喻?所謂依慢滅慢,慢已滅盡,無復諸惱亂想之念,猶如野狸之皮極修治之,以手拳加之,亦無聲響,無堅䩕處。此亦如是,若比丘慢盡都無增減。是故,我今告汝等曰:『設為賊所擒獲者,勿興惡念,當以慈心遍滿諸方,猶如彼極柔之皮,長夜便獲無為之處。』如是,比丘!當作是念!」
  當說此法時,於彼{坐}[座]上,三千天子諸塵垢盡得法眼淨;六十餘比丘還捨法服,習白衣行;六十餘比丘盡意解,得法眼淨。
  爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

經文比對(莊春江作):
  「筏譬喻(AA)」,參看MA.200。
  「況非法耶(MA.200);何況惡法而可翫習/何況非法(AA)」,南傳作「何況非法」(pageva adhammā),智髻比丘長老英譯為「何況違反教導(教義)的事」(how much more so things contrary to the teachings)。按:這裡的法,《破斥猶豫》以「奢摩他與毘婆舍那」(dhammāti samathavipassanā)解說,即捨斷對其或粗或細的結縛(taṃ saṃyojanaṃ aṇuṃ vā thūlaṃ vā),如MN.66說捨斷、超越四禪八定;MN.38說對清淨見解不黏著、不珍惜、不珍藏、不執著為我所,但菩提比丘長老認為應該指「教導」(teachings),亦即:執取聖者的教導都會阻礙進展了,何況違反教導。
  「依憍慢滅憍慢」,參看SA.564。