五、死
大部分的人都怕死，也忌諱談死。但是，人人都會死，也免不了面對親朋 好友的死。
死，總是讓人有一種結束的無奈與壓迫感，人人都不喜歡。然而，死亡， 並不會是一個終結。檢討如何面對死亡的恐懼，思惟死亡的衝擊，常也能 讓修行者，發現自己內心的問題，進而解決問題。

41.四梵志皆得五通，修行善法。
爾時，一梵志飛在空中，第二梵志復入大海水底，第三梵志入須彌山腹中 ，第四梵志入地至金剛際，欲得免死，復即彼而命終。
爾時，世尊告諸比丘：欲得免死者，當思惟四法本：一切行無常、一切行 苦、一切法無我、滅盡為涅槃。（增‧二六八）

※神通，是一種異於平常人的超能力。五通，指的是五種神通，是甚深禪定 下的副產品。然而，即使是具有五種神通能力的梵天修行者（梵志，是古 代印度傳統婆羅門教修行者的稱呼），仍然是難逃一死。
如果想要擺脫死亡，那麼，就只有從「諸行無常、（諸行苦、）諸法無我 、涅槃寂靜」等，稱為佛教「三（四）法印」的道理中，去思惟、體證， 才能達成的。
神通，不是一個修行者，所應該追求的目標。

42.一切行無常，生者當有死；不生不復滅，此滅最第一。（增‧二三三）

※有生必有死，這是無法改變的事實。要超越（滅）生與死，只有一個可能 ：那就是不生。要不生，也只有一個可能：就是貪、瞋、癡永盡，一切煩 惱永盡的涅槃。

43.文荼王第一夫人而取命終，王聞夫人逝喪，極懷愁憂，不飲不食，不理王 事。
尊者那羅陀告王曰：夫物應盡，欲使不盡者；夫物應滅，欲使不滅者；老 法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此 五事，最不可得，是如來之所說。
我今所失、所滅、所老、所病、死者，非獨一已，餘人亦有此法。設我於 中起愁憂者，或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩 熱，由此緣本，便致命終。爾時，便能除去憂畏之刺，脫生、老、病、死 ，無復災患苦惱之法。（增‧二八二）

44.一切眾生皆歸於死，一切變易之法，欲令不變易者，終不有此事。
人身之法，猶如雪揣（博；摶），當要歸壞；亦如土坯，不可久保；亦如 野馬幻化，虛偽不真；亦如空拳，以誑小兒。
是故，莫懷愁憂，恃怙此身。
有四大恐怖，來至此身，不可障護，亦不可以言語、咒術、藥草、符書所 可除。云何為四？老、病、死、無常。（增‧二三一）

45.云何？世尊！諸佛形體，皆金剛數，亦當有老、病、死乎？ 世尊告曰：如是，大王！如大王語，如來亦當有此生、老、病、死。我今 亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種。（增‧二三０）

※文荼王的第一夫人死了，波斯匿王所敬念的母親也死了。即使是佛陀的最 後身，也和眾生一樣，沒有離開生、老、病、死的鐵則。親人死亡的憂傷 ，就像「刺」一樣的令人難過，而佛陀總是以「無常」的道理，給予教化 與舒緩。
會耗盡的東西，要它不耗盡；會消失的東西，要它不消失；想要青春永駐 ；想要永保健康；想要長生不死，佛陀說，這是五件最不可能的事了。假 如，一時想不開，無法坦然地面對這些問題時，可以想一想，又不是只有 自己才有這些遭遇的，而是大家都一樣有的啊！ 以憂愁來面對死亡，可是無濟於事的。因為：生命就像雪摶、土坯般的脆 弱，無法維持太久；也像海市蜃樓般的不真實；以及騙小孩子把戲般的虛 偽。死亡，終究是生命的必然結局，無法靠言語安慰、咒術、藥草、符令 來解除的啊！ 死，加上老、病、無常，這四件事，就像四座山，從東、西、南、北四個 方向，同時壓來一樣，人們無處可躲，也沒有任何牢靠的東西，可以屏障 。這是眾生最無奈的事，也是每一位修行者，應當常常自我警惕的。

46.生死長遠，多諸畏難，無有救者。有此之難，誰堪代者？ 唯有布施、持戒、語常和悅，不傷人意，作眾功德，行諸善本。
（增‧四七一）

※眾生在長久以來的生生死死裡，受了多少的苦啊！而這麼多的苦難，終究 沒有人能替代。
這就是生命！彼此間雖有著複雜的關係，但卻只能自己孤獨的承擔。