三、心
在修行的領域裡，「心」，一向被十分地重視。然而，心，指的是什麼呢 ？其實，心，是一個含義很廣的概括性稱呼：當我們說「心情愉快」，這 是包含了情緒覺受，相當於五蘊中的「受」（五蘊，是指色、受、想、行 、識等五種不同性質的聚集。為佛教經典中常見的名詞，是佛陀分析組成 「人」的五大部分，也可以看作是人的另一個代名詞。請參考本《剪輯》 第一一五條經文）；當我們說「心思敏銳」，這是包含了思考判斷，相當 於五蘊中的「想」；當我們說「心意堅強」，這是包含了行為的意志力， 相當於五蘊中的「行」。而這些心理活動，都是來自我們認識周遭事物後 的反應，離不開五蘊中的「識」。所以可以說，「心」，概括了「受」、 「想」、「行」、「識」等，四類非物質性的集合--四無色陰（「陰」 與「蘊」相同，為古代翻譯上之不同用字），在佛教經典中，有時也泛稱 心、意、識。

20.此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。
是故，當分別心，當思惟心，善念諸善本。（增‧七七）

21.當修行一法，所謂無放逸行。
云何為無放逸行？所謂護心也。
云何護心？常守護心有漏、有漏法。（增‧六三）

22.心將（隨）世間去，心為染著，心起自在。
多聞聖弟子非心將去，非心染著，非心自在，不隨心自在，而心隨多聞聖 弟子。（中‧一七二）（心經）

※一顆染著的心，常常喜歡在六根與六塵所築起的花花世界裡，情不自禁地 （心起自在）拈花惹草，無法自制（不可降伏），難得有隨順因緣的平靜 （難得時宜），因而就得要常常受苦了。
佛陀教導人們，應當去了解自己的心（當分別心，當思惟心），明白自己 在想些什麼，做些什麼，進而約束自己的心，不要情不自禁地以自我為中 心，不要常常與煩惱（漏）為伍。能夠這樣，也稱得上是不（無）放逸的 修行人了。

23.當善思惟，觀察於心。所以者何？ 長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。
心惱，故眾生惱；心淨，故眾生淨。
譬如畫師，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。（雜‧四四）

※不習慣經常注意作自我反省的心，是沒有辦法作自我觀察的。像這樣，對 自己的行為，就得不到適當的照顧與處理。少了自我觀察的心，就會常在 貪、瞋、癡的威勢下，無力脫離，就像處在漫長的黑夜裡一樣。
心，主導著眾生的氣質、行為，甚至於長相。心，就像彩繪大地的高手， 畫什麼像什麼。
修行，就從觀察自己的心，知道自己在做什麼、想什麼起步吧！

24.心、意、識，日夜時刻，須臾轉變，異生異滅。
猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。（雜‧三二七）

25.不見一法疾於心者，無譬可喻，猶如獼猴，捨一取一。
心不專定，前想、後想，所不同者，以方便法不可摸則（測）。
心迴轉疾，凡夫之人，不能觀察心意。
是故，常當降伏心意，令趣（向）善道，亦當作是學。（增‧五五）

※假如嘗試靜下心來，專心注意於數自己的呼吸，那麼，要不了多久，您就 會明白，自己的心念，是多麼地不甘寂寞，想東想西的，難以專注，就像 在樹枝間攀來攀去，動個不停的猴子。這就是凡夫眾生，心的習性了。
所以，修行者應當常常透過自心的觀察，來訓練自己，使自己的心，能安 靜下來，才能開展學習的腳步。

26.種子者，譬取陰俱識。
地界者，譬四識住。
水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色、受、想、行中識住，攀 緣色、受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。識於中若來、若去、若住、若 沒、若生長增廣。
色、受、想、行界離貪，離貪已，於色、受、想、行封滯，意生縛斷，攀 緣斷，彼識無所住，不復生長增廣。（雜‧八五）

※心，是這麼地活躍，因為五蘊中的識蘊，是那麼地不甘寂寞，到處找機會 （攀緣），在色（物質的、生理的）、受、想、行等四蘊中活動。就像種 子（比喻「識」），一旦落到土地上（比喻能提供「識」活動的四個地方 ；就是色、受、想、行等四蘊，即經文所說的「四取攀緣識住」），受到 水分（比喻「貪」）的滋潤，就能發芽成長一樣。
人們，是那麼地害怕一無所有（無我、無我所：《雜‧五五》），無法像 解脫的聖者一樣，讓「識」不再到處去攀緣，再加上不斷地以貪欲，灌溉 滋潤，就是這樣，讓我們不知不覺地，一輩子活過一輩子。
修行，也是在降伏這顆活躍的心，讓自己脫離「心隨境轉」的困境。

27.愚癡無聞凡夫，生苦受、樂受、不苦不樂受。多聞聖弟子，亦生苦受、樂 受、不苦不樂受。凡夫、聖人有何差別？ 愚癡無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，愁憂稱怨，心生狂亂。當於爾時 ，增長二受：若身受，若心受。
譬如士夫，身被雙毒箭，極生苦痛。所以者何？於諸五欲，生樂受觸，受 五欲樂，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，為恚所使；於此二受，若集 、若滅、若味、若患、若離不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。
為樂受、苦受、不苦不樂受所繫，終不離。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫 ，為生、老、病、死、憂、悲、惱苦所繫。
多聞聖弟子，身觸生苦受，不起憂悲稱怨、心亂發狂。當於爾時，唯生一 受：所謂身受，不生心受。
譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：為樂受觸，不染欲樂故，於彼樂受 ，貪使不使；於苦觸受，不生瞋恚故，恚使不使；於彼二使，集、滅、味 、患、離如實知故，不苦不樂受，癡使不使。於彼樂受、苦受、不苦不樂 受解脫不繫。於何不繫？謂為貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲 、惱苦不繫。（雜‧四六九）

※凡夫有苦、樂、不苦不樂的感受，解脫的聖者也有苦、樂、不苦不樂的感 受，那麼凡夫和解脫的聖者，差別在哪裡呢？ 凡夫身受苦，心就起瞋，做瞋心的奴隸（恚使所使）；身受樂，心就起貪 ，做貪心的奴隸（貪使所使）；懵懵懂懂，不知苦、樂出現，以及消除的 原因（集、滅、味、患、離），又成了愚癡的奴隸（癡使所使）。就像身 上中了一支毒箭，緊接著，心中又中了第二支毒箭一樣。
聖人可不一樣了，身受苦、樂，就止於身受苦、樂，深知苦、樂出現，以 及消除的原因，心不受身的影響，不中第二支毒箭，不做貪、瞋、癡的奴 隸。
身、心的感受，個案對待，分開處理，是修行的重要綱領。
28.尊者阿那律語諸比丘言： 住四念處，我於所起身諸苦痛，能自安忍，正念、正知。（雜‧五三九）

※以四念處（請參考本《剪輯》第十五單元）的專注觀察，讓自己提高警覺 。再透過因緣的思惟，可以緩和，甚至截斷因身苦而來的情緒干擾。

29.若眼識色，可愛、樂、念，可意，長養於欲，彼見已，喜樂、讚歎、繫著 住，心轉歡喜，深樂，貪愛，阨礙。
歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名第二住。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說。（雜‧二八七）
※「心轉歡喜、深樂、貪愛、阨礙」，正是內心，中了第二支毒箭的最佳寫 照。經中又說，「不歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名為一一住」，這是 眼覺知於色，而無色貪的聖者境界。