阿含經隨身剪輯序　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋宏印

　印度本土的佛教，大略分為三期，初期「佛法」；中期「大乘佛法」 ；後期「祕密大乘佛法」。初期以巴利文系代表，佛入滅百五十年後傳入 錫蘭，目前流行擴及緬甸及泰國等地區，稱為「南傳佛教」。中期以華文 系代表，佛入滅約五百年傳入中國，時值東漢末年，後流行擴及朝鮮與日 本，稱為「北傳佛教」。後期以藏文系代表，佛入滅千年後始傳入西藏， 流行蒙、青、康、藏等地區，稱為「藏傳佛教」。
　就目前世界各國流行的佛教現況，從印度歷史佛教的發展演變而言， 不外這三期三大語系三大區域佛教的傳承分佈。當代佛教，更遠播西歐， 遍及全球五大洲；影響所及，傳統信仰修持與現代學術研究，如何抉擇釋 尊本懷，相應正法，此間契理與契機，方便或究竟，宗派之間，呶呶不休 。修學佛法的次第，說是「教、理、行、果」，或是「信、解、行、証」 ，不外乎解行並重，教證等量。是故，我一向尊重學界的「文獻」領域的 正確性，再次依信仰的宗教修持，來取捨其真偽。
　漢譯四阿含，雖早在隋唐前即傳入中土，但在智者及賢首的「判教」 下，被貶為不究竟不了義不能成佛的小乘經，從此之後，四阿含真是含冤 千年，乏人問津！善哉幸乎，近代學界文獻的釐清，爬梳抉擇，與巴利文 的五尼柯耶，對照比讀，結果獲致學界普遍而無疑的肯定。以「原始佛教 」領域而探究，四阿含實為公認的現存最早佛典，從此之後，近代的佛法 修學者，引起研究「阿含」的熱潮，阿含佛典似乎又突然間身價百倍，視 若瑰寶了！
　莊居士春江仁者，與余相識多年，其對佛法的修學，精、專、懇、篤 ；近年尤以四阿含為專攻，研讀講寫，已編著有《雜阿含經二十選》、《 印度佛教思想史概說》，書出之後，需索者眾，已再版矣！近日莊居士更 將自己精讀阿含經的菁華，節錄為《阿含經隨身剪輯》，提供給又忙又雜 的現代佛弟子，一條又專又精的讀經方式，期能放在您的口袋中，時時閱 讀，時時思惟，時時反省觀照；善哉！佛弟子如春江仁者，其護持正法之 發心，續佛慧燈，悲情願力，真可謂深得「如來善護念……善付囑……」 者也！茲以編輯出書，問序於朽衲，不揣淺陋，引述「阿含」之勝義，願 讀者知去佛時遙，明師不易，正法難明難逢，應知惜緣惜法，及時精進， 功不唐捐也！略此數言，權以為序！