雜　附(10)　往生業

　　決定眾生往生到哪一道的業，古德稱為「引業」^[1]，即引往下一生的業，以現代習慣用語來說，就是往生業。我們有過去累積數不清的業力，在複雜的業報關係下，往生業如何決定，這是值得關切的。

分別大業經
　　有人此生未做殺、盜、淫、妄等十惡業，有天眼神通者卻見他死後往生到地獄；有人此生做了殺、盜、淫、妄等十惡業，有天眼神通者卻見他死後往生到天界，對這類看似違反業報法則的往生情形，《中阿含171經/分別大業經》提出四種情況解說：
　　1.此生所做的業「於現法中受報訖」（當生已受報完畢）。
　　2.此生所做的業「後報故」（在來生或後續生才受報）。
　　3.過去生所做業「未盡應受善惡處報故」（過去未盡業力主導）。
　　4.死時生不善心邪見相應或善心正見相應。
相當的南傳《中部136經/業分別大經》則作：
　　1.以前所作惡業或善業。
　　2.之後所作惡業或善業。
　　3.死時到達、受持了（samattā samādinnā）邪見或正見。
　　4.此生所做的惡業或善業在當生或來生或後續生中受報（未成為往生業）。
南傳的第3.與第4.就與北傳的四項相當，第1.與第2.意味著此生諸多業中的某個單一業（原文用單數），可能成為往生業，這是北傳四項中沒有的。不論北傳或南傳經文，這四種情況都以「或」（vā）區格，表示它們沒有固定順序，可能依個人情況而定。其中，值得注意的是「死時」（maraṇakāle）的正邪心念能成為往生業，早在這裡提出了。

中觀論疏
　　北傳部派論書多止於如《分別大業經》所說，將業作「順現法受業、順次生受業、順後次受業」之類的分類，而未見對往生業如何決定有明確闡述。青目法師（西元四世紀）的《中論》說：「於現在身從業更生業，是業有二種，隨重而受報。」（T30p.22）唐朝吉藏法師（西元六世紀末）的《中觀論疏》解說為：「是業有二種者，釋現世受報也，謂：從業更生業不出輕重二種，隨重前受報，然，又有臨終猛利業受報而一生業不受報，又自有過去業熟則受報不用一生業亦不用臨終業，又自有一生業無輕重從現行滑利業受報也。」（T42p.123）龍樹菩薩的《中論》本頌應該未涉及輕重業或往生業，但就單從吉藏法師的這段論述，可理解其往生業的決定順序為：
　　1.隨重。　2.臨終猛利業。　3.過去業。　4.現行滑利業。　5.一生業。
「滑利業」一詞在藏經中只出現這麼一次，不知所指為何，或許與熟練的習慣業相當。

清淨道論
　　南傳根本七論也未見往生業如何決定的闡述，但覺音論師（西元五世紀中）的《清淨道論》〈19.度疑清淨的解說〉中說：「更有四種業：重的、經常的、近、已作業。在那裡，當有重的、不重的時，凡重的，不論善的或不善的：殺母等業或廣大（上二界）業，先成熟。像這樣，當有經常的、不經常的時，凡經常的，不論善德行或惡德行，先成熟。死時所憶念的業名為近，因為近死者能夠憶念，就依此往生。又，這三種之外，一再得到熟習的名為已作業，當沒有那些（前三種）時，它牽引結生。」^[2]此中看見兩個優先原則：「當有重的、不重的時，重的先成熟」、「當有經常的、不經常的時，經常的先成熟」，「近死憶念」明顯是「不經常的」，所以排在「經常的」之後，熟習的已作業又被說為「這三種之外」（Etehi pana tīhi muttaṃ, 從這三個脫離）而殿後，所以其往生業的決定順序為：
　　1.重業。　　2.經常業。　　3.近業。　　4.已作業。
不善重業指「殺母、殺父、殺阿羅漢、惡心出佛身血、破僧」等五無間業，善的重業指往生色界、無色界業，也就是四禪八定。不過，禪定可能退失，重不過前者，曾擁有禪定與神通的提婆達多往生地獄即是一例。

攝阿毘達磨義論
　　阿耨樓陀論師（西元十二世紀）的《攝阿毘達磨義論》〈5.離路分別〉中說：「依成熟的順序：重的、近的、習慣的與已作業。」^[3]這段文字已明確用了「依成熟的順序」（pākadānapariyāyena），所以其往生業的決定順序無疑地為：
　　1.重業。　　2.近業。　　3.習慣業。　　4.已作業。
這條綱要在論中沒有解說，但「重、近、已作業」用字與上段《清淨道論》相同，應同其含義，而「習慣」（āciṇṇaṃ）與「經常」（bahulaṃ）含義也相近，所以僅有「近業」的順序主張不同。菩提比丘長老編的《阿毘達磨概要精解》（西元1993年出版）〈第五章§19〉編入此條綱要，並加解說，其中對「近業」（該書譯為「Death-proximate kamma, 近死業」）的解說為：「近死業是在死前，即緊接在最後一個速行過程之前，所憶起或短暫所作的強力（有效）業。」^[4]

習先或近先
　　以上所舉三種決定往生業的順序，有個值得關切的議題：死時的近業在前，還是經常做的習慣業在前。前者（第一類）如《中觀論疏》與《攝阿毘達磨義論》所說，後者（第二類）如《清淨道論》所說。近代有三位著名的長老說到這個議題，他們的看法也各有所宗：
　　Ⅰ) 西藏宗喀巴（Zongkaba）長老在《菩提道次第廣論》（西元1403年完成）中說：「於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云：『諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。』」（B.10p.661, 法尊法師1936年漢譯出版）「隨重近串習，隨先作其中」就是依序（隨）為「重業」、「近業」、「串習業」、「先作業（先所作業；過去業）」，這屬於前述第一類。
　　Ⅱ) 台灣印順長老在《成佛之道》（西元1960年出版）中說：「隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳 。」頌文「隨重或隨習，或復隨憶念」（p.74）依其長行解說，其順序就是「重業」、「習慣業」、「臨命憶念業」，這屬於前述第二類。
　　Ⅲ) 斯里蘭卡聖法（Ariyadhamma）長老在《2011年聖法大長老來台弘法開示》（西元2014年出版）中說：「假如一個人沒有第一種重業，第三種慣行業是最普遍決定投生的業，對於禪修者而言，每天持續的持戒、誦經、禪修等是很好的，這很容易成為決定投生的業。」（p.76）這是長老對「若是一個人沒有禪定，臨終時該怎麼做才能投生到善趣」提問所回答的最後結論，長老先依《攝阿毘達磨義論》說明臨終時決定投生的業有「重業、臨死業、慣行業、已做業」四種，但不依其順序先強調「臨死業」（近業），而直接說「第三種慣行業是最普遍決定投生的業」，意味著長老是依「重業」、「慣行業」、「臨死業」、「已做業」的順序，這屬於前述第二類。
　　「隨習」或「隨死時」，乃至「隨過去業」在《阿含經》中都找得到例子，如佛陀要摩訶男不必擔心橫死，因為「長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏」^[5]，守狗禁戒的斯尼耶往生為狗^[6]，兩者都是「隨習」的例子。名叫鸚鵡的年輕婆羅門氣沖沖地去找佛陀理論，佛陀在他接近時說，如果他現在死了（今命終者）必生地獄^[7]，這是「隨死時」的例子。佛陀過去某一生修慈心七年，以該福業往生為天帝釋三十六次^[8]，這是「隨過去業」的例子。這些例子都僅能證明「隨習」、「隨死時」、「隨過去業」決定往生能成立，但每一例都缺乏各類兼具的比較訊息，不足以證明或推翻何者為先。

結語
　　往生業的決定因素與順序各師所重不同，也許某種程度反應了業報複雜的特性，「影響力較大者優先」應該是大家採用的共同原則，差別只在哪一類「影響力較大」的主張不同。我們注意到《阿毘達磨概要精解》說，「近死業」是死前生起的一個「強力（有效, potent）業」，《中觀論疏》說「臨終『猛利』業」、《中阿含171經》/《中部136經》說「死時生邪見或正見相應心」，這都非泛泛的憶念或善惡念。至於哪一類業對往生決定「影響力較大」，也許眾生有個別差異，難一體適用，像最早涉及的《分別大業經》就不排順序。不過，或許除「重業」外，「經常慣行業」決定往生是比較普遍的，「近死業」決定往生是特別的，而「過去業」決定往生則是更特別的。(2017/1/27 莊春江於 左營/初稿, 2017/2/12 更新)