雜　附(9)　消業

前言
　　「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」這是志於菩薩道者常誦的迴向文，其出處應該是唐朝懷海法師《百丈叢林清規證義記》中的「回向偈」：「願消三障諸煩惱，願得智慧證明了；普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」其中，「真明了」應為「證明了」的訛音，「罪障」應為「災障」的訛誤，而「願消三障」這個本文所關注的主軸則無誤。依據「說一切有部」最早的論典《阿毘達磨發智論》所說，「三障」指的是貪瞋癡的「煩惱障」、五無間業的「業障」、往生惡趣等處的「異熟障」（T26p.973a）。發願消除累世以來的貪瞋癡煩惱，這沒有疑問，如果發願從現在開始不做五無間業等業障與異熟障，這也沒有疑問，但如果發願消除累世以來的業障與異熟障，就值得探討。

業報原則
　　I.「若故作樂業，作已成者，當受樂報。若故作苦業，作已成者，當受苦報。若故作不苦不樂業，作已成者，當受不苦不樂報。」（《中阿含171經/分別大業經》）
　　「以身、語、意故意作應該被感受為樂的業後，他感受樂；……以身、語、意故意作應該被感受為苦的業後，他感受苦；……以身、語、意故意作應該被感受為不苦不樂的業後，他感受不苦不樂。」^[1]（《中部136經/業分別大經》）
　　這段南北傳含意一致的經文展現三個業報原則：1.故意做。2.身口意的行為已完成（南傳以動詞完成語態「katvā：作了後……」表現）。3.作苦業有苦報；作樂業有樂報；作不苦不樂業有不苦不樂報。第三項原則如果比對《增支部4集66經》中的這個偈誦：「貪所生與瞋所生，以及癡所生，作不善業的無智者，有惱害、生起苦。」^[2]則苦業即不善業，類比之，樂業就是善業。所以這項原則可以改寫成：作不善業有苦報；作善業有樂報；作非善非不善業有不苦不樂報，或者簡為通俗說的「善有善報；惡有惡報」。
　　II.「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受。」（《中阿含15經/思經》）
　　「比丘們！我不說，已作已累積的故意業未感受[其報]而有終結，且那[終結]會在當生中，或在來生中，或在後續之生中。」^[3]（《增支部10集217經/思經第一》）
　　這段經文展現業報的第四個原則：4.業報可能在當生受或後世受，後世包括來生與後續的來生。由於這個情況，業報就十分複雜，如果沒有足夠的宿命神通能力知道無盡前生所為，僅就當生的行為論果報，就可能作出為善者無善報，為惡者無惡報的結論，《中阿含171經/分別大業經》、《中部136經/業分別大經》有不小的篇幅解說這種情況。
　　另外，《相應部3相應4經》與《相應部3相應20經》以「如影不離」（chāyāva anapāyinī）；《中部135經/業分別小經》以自己是「業的繼承者」（kammadāyādā）形容業跟隨造業者，都可視為這第四原則的補充。

消業
　　過去所做，如影不離的業，具有「使果報成熟的潛力」（以下簡為「業力」），這種潛力的消除，且容稱之為「消業」，也就是「業力」的消除，但如何「消業」呢？《中阿含12經/惒破經》只說「棄捨故業」而沒有進一步的內容，南傳對應的《增支部4集195經/哇玻經》作「舊業經一再接觸而作終結」（purāṇañca kammaṃ phussa phussa byantīkaroti），多了「經一再接觸」的訊息。舊業（故業；過去業）的接觸，意思就是「受果報」或「果報成熟」（玄奘法師將「果報（vipāka）」譯為「異熟」），《增支部》註釋書《滿足希求》（覺音論師作）在這裡提出兩類「作終結」（「消業」）的模式：「智殺：業以智的接觸一再接觸後使之走到滅盡；果報殺：業以果報的接觸一再接觸後使之走到滅盡。」^[4]「果報殺」（vipākavajjhaṃ）的意思比較淺顯，也與經文字義貼近，就是經由一再受果報來終結「業力」。這可以理解為果報成熟消耗「業力」，果報一再成熟終致其「業力」完全消失，當「業力」完全消失時，果報不再生起，該業就終結。「智殺」（ñāṇavajjhaṃ）的含意比較隱晦，我的理解，證果的聖者才適用這一類，如：初果以上聖者不會再往生三惡道，他們過去所做一切會在三惡道成熟的未報業，縱使那些業（「業力」）仍在，但卻從此沒有成熟的舞台，等同過去所作三惡道業的「消業」；三果聖者往生色界五不還天後，他們是「不返回者；不還者」（anāgāmi，音譯為「阿那含」），不會再往生到欲界，那時，過去所做一切會在欲界成熟的未報業，縱使那些業（「業力」）仍在，但卻從此沒有成熟的舞台，等同過去所作欲界業的「消業」；阿羅漢聖者涅槃後不再往生，過去所有未報業從此沒有成熟的舞台，等同過去所作業完全「消業」，《中阿含12經/惒破經》就以「影因樹有，彼影從是已絕其因，滅不生」來形容這個情況，南傳對應的《增支部4集195經/哇玻經》經文也類似。
　　另外，「舊業經一再接觸而作終結」中的「舊業」，原文用單數，也就是單一舊業一再接觸，表示同一業有多次的果報，次數多寡應該與該業（「業力」）強度有關，如佛陀說：「我往昔時七年行慈，七返成敗，不來此世。世敗壞時，生晃昱天，世成立時，來下生空梵宮殿中，於彼梵中作大梵天，餘處千返作自在天王，三十六返作天帝釋，復無量返作剎利頂生王。」（《中阿含138經/福經》）又，供養燈光如來七萬年的善業，「如我今日觀彼福祐，無有毫釐如毛髮許，所以然者，生死長遠，不可稱記，於中悉食福盡，無有毫釐許在。」（《增壹阿含23品1經》）「悉食福盡」表示那些業「經一再接觸而作終結」，再也不能因那些業（行為）感受福報了。善果報如此，不善果報也一樣。

破壞業
　　覺音論師在《清淨道論》〈19.度疑清淨的解說〉中將業依「受報時間、成熟順序、作用」分為三種四類業，其中，依作用分的四類為：出生的、支持的、妨害的、破壞的。而「破壞的」（破壞業）敘述為：「破壞的：又，自身是善的；不善的也相同，它破壞其它弱的業、排除其果報後，作為自己果報的機會。當被這樣的[弱]業作為機會時，名為其(破壞業)果報生起。」^[5]也就是說，強的善業可以破壞（ghātetvā）弱的惡業，排除（paṭibāhitvā）弱的惡業果報，反之，強的惡業也可以破壞弱的善業，排除弱的善業果報，這意味著「弱業的消業」，這是南傳根本七論中所未見的。北傳阿毘達磨則僅有一種依性質分的四類業，如《發智論》說：「四業，謂：黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業。」（T.26p.972）未見「破壞業」的說法。其中，「非黑非白無異熟業能盡諸業」以「能斷諸業學思、餘無漏業、無色界繫善業、一切無記業。」解說，《集異門足論》則解說為：「若能盡黑黑異熟業思、若能盡白白異熟業思、若能盡黑白黑白異熟業思，是名不黑不白無異熟業能盡諸業。……能盡諸業者，謂：此業是學思能趣損減，所以者何？謂：若學思能趣損減，於前三業能盡遍盡隨得永盡，於此義中意說名業能盡諸業。」（T.26p.398）這就與前面說的「智殺」消業意趣相通。
　　弱業果報可以被破壞，其果報可以被排除，這與「若故作樂業，作已成者，當受樂報」的經說難會通，除非所說的「破壞」只是暫時的，不是真正的消失（消業），但這又與「破壞」（ghātetvā，另譯為「殺害」）的用語習慣不符。經律中也未發現這種「破壞業」的案例，倒是有佛陀成佛後，還受頭痛等過去業果^[6]的反例：以成佛的強大善業，相對之下引生頭痛的過去業「殘緣」，應該是弱業，但這個弱業卻沒被「破壞」，其果報沒被「排除」。佛陀的案例，使「破壞業」的說法待考。

鹽喻經
　　「云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂：有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂：有人作不善業，必受苦果地獄之報。……云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂：有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂：有人作不善業，必受苦果現法之報。」（《中阿含11經/鹽喻經》）
　　「比丘們！這裡，某人不修習身、不修習戒、不修習心、不修習慧，少[德]而品格拙劣，住於小苦，比丘們！像這樣的人所作的少量惡業導引他到地獄。……比丘們！這裡，某人修習身、修習戒、修習心、修習慧，非少[德]而品格偉大，住於無量，比丘們！像這樣的人所作完全一樣的少量惡業卻被在當生中感受，而且看起來無些微[殘留]，更不用說許多[殘留]。」^[7]（《增支部3集101經/一鍋鹽經》）
　　這段經文說：做了同樣的惡業，如果「不修梵行」則受往生地獄之苦果報，如果「修梵行」則可以在當生受報完畢，令「業力」無殘留，不成為引業（出生業；往生業），這就是《中阿含171經》說的「於現法中受報訖」的情況，屬於前面說的「果報殺」消業，其條件，《鹽喻經》說是「修梵行」。「修身、修戒（sīlo，德行）、修心、修慧」為南北傳「修梵行」的共同內容，而這裡的「修身」是指身離貪染煩惱的修習^[8]，不是肉身的鍛鍊。差異的一項，南傳「少[德]而品格拙劣」（paritto appātumo）是根據註釋書解說譯的，原文含意隱晦，也可以解為「少的-小自體」，這就接近北傳的「壽命甚短」，也與「果報殺」消業的模式連得起來：短壽者時間短機緣少，要在當生中讓惡業「經一再接觸而作終結」很難。
　　另外，經文以鹽被稀釋的譬喻作解說，也常被解讀為「重罪輕受」，這應該是誤解，因為檢視經文，北傳只說「不善業」，南傳則明確說是「少量惡業」（appamattakaṃ pāpakammaṃ），都不是必須受重罪的重業。北傳於經的末後雖有「有人作不善業，必受苦果現法之報，彼於現法設受善惡業報而輕微也。」這樣的文句，但這段話後半的「設受『善』惡業報而輕微也」與前半「有人作『不善業』，必受『苦果』現法之報」之前提並不對應。南傳沒有與這句相對應的文句，沒得比對校勘，南傳只說不往生地獄的差別在當生受報完畢（被在當生中感受，而且看起來無些微[殘留]，更不用說許多[殘留]），不會成為往生業（引業）耳。

懺悔法門
　　西元前後興起的「懺悔法門」^[9]，以念佛、禮佛懺除業障（「消業」）為其重要內容：
　　「『大正藏』「經集部」一，『千佛因緣經』以下，近三十部經，說「佛名」而都說到滅罪。念佛禮佛而懺除業障的，首先出現於佛教界的，是『三品經』，代表原始重信的法門。」（印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.570）。
　　這個法門很容易與其他法門結合而普及^[10]，過去印度佛教界如此，近代台灣佛教界也如此，今日在台灣隨處可見這個法門的倡導，舉凡鼓勵以誦經、助印佛經、助念、放生、參與各種法會、超渡、供養三寶、布施、施食等功德作迴向，念佛、禮佛、佛前懺悔、灑淨、持咒、朝山等，大概都會指向能使過去惡業「消業」的利益，極具吸引力，這些是原始佛教所沒有的。

結語
　　《雜阿含經》說「無始生死」，《相應部》說「輪迴是無始的」（anamataggo saṃsāro），我們過去所累積未報的惡業，應該多到難以想像的恐怖，而且還不知道什麼樣的果報會在什麼時候成熟，於是，「消業」，乃至「重罪輕受」就成為普羅大眾所殷盼的。原始佛教時代集出的《阿含經》對這方面記載雖然不多，但卻樸實可靠，那就是「修身、修戒、修心、修慧」，趣向解脫！
　　除此之外，面對苦報處理苦因等^[11]，應該是大家更重要的課題吧。(2016/12/6 莊春江於 左營/初稿, 2017/3/13更新)