092.縈髮目揵連的參訪
　　有一次，佛陀住在摩揭陀國的首都，王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍。
　　一天，竹園精舍來了一位名叫「目揵連」的外道，因為他習慣將頭髮盤成一個大髻，所以大家都稱他為「縈髮目揵連」。
　　縈髮目揵連向佛陀問訊後，佛陀問他從哪裡來，他回答說：
　　「瞿曇！我到處參訪，剛從許多類沙門、婆羅門、出家遊歷修行人集會說法的樹林中來。」
　　「目揵連！你從他們那裡，得到什麼有益的嗎？」
　　「瞿曇！我從他們互相衝突的言論辯難中，學到了很多。」
　　「目揵連！長久以來，各種不同類的沙門、婆羅門、出家遊歷修行人，存在著許多不同的觀點，彼此競相論辯，企圖論破別人，求得勝利。」
　　「瞿曇！你都為弟子們說些什麼法，使他們有能力再去教導別人，而不致於污辱了如來，也不會受到其他人的問難與責罵呢？」
　　「目揵連！我教導他們『明、解脫』，這樣他們再去教導別人，就不會污辱了如來，也不會受到其他人的問難與責罵。」
　　「瞿曇！你的弟子們，是以怎樣的方法修行，來成就明、解脫的？」
　　「目揵連！有七覺支，修習、多修習，能成就明、解脫。」
　　「瞿曇！那又有什麼修行方法，可以成就七覺支？」
　　「目揵連！有四念處，修習、多修習，能成就七覺支。」
　　「瞿曇！又有什麼修行方法，可以成就四念處？」
　　「目揵連！有三妙行，修習、多修習，能成就四念處。」
　　「瞿曇！又有什麼修行方法，可以成就三妙行？」
　　「目揵連！有六觸入處律儀，修習、多修習，能成就三妙行。」
　　「瞿曇！又有什麼修行方法，可以成就六觸入處律儀？」
　　「目揵連！當眼睛看到合意、可愛、能引起欲樂、使人著迷的東西時，能不生歡喜、不讚歎、不著迷、不流連；看到不合意、不可愛、能引起苦受的東西時，能不畏懼、不討厭、不嫌棄、不生氣。看到好的，不起執著；看到不好的，也不起執著，內心不為所動。耳聽、鼻聞、舌嚐、身觸、意識也一樣，這就是從六觸入處做到合於律儀，依此修習、多修習，就能成就三妙行。
　　怎樣是修習三妙行，能成就四念處呢？
　　多聞正法的聖弟子，在閑靜處、林中、樹下這樣思惟：身、口、意的惡行，必得惡報，我如果以身、口、意做了惡行，日後一定會後悔，別人也會譏嫌，大師也會責備，如此一來，惡名昭彰，死後也會墮入地獄之中。能這樣思惟，時時自我警惕，以去除身、口、意三惡行，修三妙行。
　　怎樣是修習四念處，能成就七覺支呢？
　　目揵連！以身體為覺察對象；以感受、心念、心念對象的法為覺察對象，集中心念而念念分明，以此為方法修學念覺支。念覺支修學熟練後，修學擇法覺支；擇法覺支修學熟練後，修學精進覺支；精進覺支修學熟練後，生歡喜心，修學喜覺支；喜覺支修學熟練後，身心止息，修學猗覺支；猗覺支修學熟練後，得三摩地，修學定覺支；定覺支修學熟練後，心能專注於一境，而得息滅一切貪愛憂慮的捨，繼續修學捨覺支，直到捨覺支修學成就。
　　怎樣是修習七覺支，能成就明、解脫呢？
　　目揵連！依遠離、依離欲、依滅而向於捨而修學念覺支，修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺支，而證得明、解脫。
　　像這樣，目揵連！一法跟者一法地修學，就能從煩惱的此岸，到達解脫的彼岸了。」
　　佛陀說到這裡，縈髮目揵連遠塵離垢，得法眼清淨。這時的縈髮目揵連，見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑；於正法中不再畏懼，就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地行禮，請求佛陀允許他出家。
　　佛陀同意了。
　　縈髮目揵連出家後不久，即證入解脫，成為阿羅漢。

按語：
　　一、本則故事取材自《雜阿含第二八一經》。
　　二、這是佛陀教導縈髮目揵連，證得解脫的修學綱領，也是佛法修學的一個完整次第，四念處是其中的一環，所以不適合說四念處是佛法修學的「唯一之道」。（參看故事第一二〈佛滅後的「大師」〉按語五）
　　三、眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（即六內入處），在接觸色、聲、香、味、觸、法等六境（即六外入處），生起眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，根、境、識三事和合而生起認識了別的識觸，即為六觸。所以，六觸入處就是指「根、境、識的和合」，六觸入處律儀，也可以略而理解為「六根律儀」。律儀，依故事中佛陀所說，就是對合意的（好的）與不合意的（不好的），都同樣不起執著，心中不為所動，而不是狹義地指戒律與僧團制度。
　　四、什麼是明？《相應部第五六相應第一八經》說：「苦之智，苦集之智，苦滅之智，順苦滅道之智，此名之明。」《中阿含第一二惒破經說》：「無明已盡，明已生」。無明的去除，就是明，就是解脫者了，所以，明即解脫，兩詞合用，即作「明、解脫」。
　　五、「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」，經典中常與七覺支的修學一同出現，這是南、北傳《阿含經》所共通的，參看故事第五一〈勇猛銳利的隨死念〉按語八。