088.銳利的阿支羅迦葉
　　　　──朝聞道，朝入涅槃
　　有一天早上，佛陀正走在往王舍城的路上，打算進城乞食，而阿支羅迦葉正好要辦點事，從王舍城裡走出來。
　　阿支羅迦葉遠遠地看到佛陀迎面走來，趕緊攔住佛陀，請求佛陀說：
　　「瞿曇！我有點問題想請教你，可以耽擱你一些時間嗎？」
　　「迦葉！現在不是時候，我正要進城乞食，回來再為你解答好了。」
　　「瞿曇！只耽擱你一點時間，好嗎？」
　　「迦葉！現在不是時候，回來再說吧。」
　　「瞿曇！為何不現在答應我？你這樣不就是拒絕我嗎？就只問一個小問題而已，請為我解說吧！」
　　「好吧，迦葉！你就問吧。」
　　「瞿曇！我們的苦，是自作的嗎？」
　　「迦葉！不是這樣的，你這樣問，我無從談起。」
　　「那苦是他作的嗎？」
　　「迦葉！這樣問這也無從談起。」
　　「是自他共作的嗎？」
　　「迦葉！這樣問還是無從談起。」
　　「那是非自、非他的無因作嗎？」
　　「迦葉！更不是這樣的。」
　　「瞿曇！我問苦是自作、他作、自他作、或無因作，你都不作『是』或『不是』的正面回答，而說無從談起，那到底還有苦嗎？」
　　「迦葉！苦確實是有的。」
　　「瞿曇！那你是不知苦、不見苦，所以無法直接回答我的問題嘍？」
　　「迦葉！我不是不知苦、不見苦，迦葉！我知苦、見苦。」
　　「瞿曇！那請為我解說苦，讓我也能知苦、見苦。」
　　「迦葉！如果之前的作者，與之後的受苦者是同一的，那就可以回答你：『苦是自作的』。然而，這麼一來，作者與受者恆常不變，這不符合無常的事實，是錯誤的『常見』。
　　如果之前的作者，與之後的受苦者是相異的，那就可以回答你：『苦是他作的』。然而，這麼一來，作者與受者可以沒有關聯，這也不符合實際情況，是錯誤的『斷見』。
　　如果前面說的自作、他作能成立，那就可以回答你：『苦是自、他共作的』。然而，自作、他作都是錯誤的，所以我不說苦是自、他共作的。
　　如果因為不是自、他共作，而說苦是無因而生的，我也不會這麼說。
　　離開這種種極端的錯誤想法，從合於事實的角度來說，那是：此有故彼有，此起故彼起；詳細來說，即是：由於無明而有行，由於行而有識，由於識而有名色，由於名色而有六入處，由於六入處而有觸，由於觸而有受，由於受而有愛，由於愛而有取，由於取而有有，由於有而有生，由於生而有老死、憂悲惱苦、純大苦的聚集。
　　反之，此無故彼無，此滅故彼滅；當無明滅盡無餘，行就滅了；行滅了，識就隨著滅了；識滅了，名色就隨著滅了；名色滅了，六入處就隨著滅了；六入處滅了，觸就隨著滅了；觸滅了，受就隨著滅了；受滅了，愛就隨著滅了，愛滅了，取就隨著滅了；取滅了，有就隨著滅了；有滅了，生就隨著滅了，生滅了，所有的老死、憂悲惱苦、純大苦的聚集就隨著滅了。」
　　阿支羅迦葉聽了這樣的解說後，深受震撼，打破了過去錯誤的思惟，當下遠塵離垢，得法眼清淨，見法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏懼，合掌對佛陀說：
　　「世尊！現在，我已經瞭解了。從現在起，我歸依佛、法、僧伽，願意終身為佛弟子，請為我見證。」
　　說完之後，阿支羅迦葉就拜別佛陀，去做他的工作了。但離開佛陀不久，阿支羅迦葉遭到一頭保護小牛的母牛攻擊，受傷而死了。死的時候，面貌安詳平和。
　　世尊則繼續他的王舍城乞食，不知道阿支羅迦葉在離開他不久後就死了。
　　其他比丘聽說阿支羅迦葉遭到牛隻攻擊而死，就在用餐完畢後，來向佛陀報告，並好奇地請問佛陀，阿支羅迦葉得了什麼成就，往生到哪裡了。
　　佛陀告訴比丘們說，阿支羅迦葉知法、見法，死時無所執著，已經入涅槃解脫了。這樣，佛陀為阿支羅迦葉授證得解脫的「第一記」。

按語：
　　一、本則故事取材自《雜阿含第三０二經》、《相應部第一二相應第一七經》。
　　二、阿支羅迦葉的「朝聞法，朝入涅槃」，讓我們聯想到《論語》〈里仁篇〉中，孔子所說的「朝聞道，夕死可矣」。孔子這麼說，表示了聽聞真理的可貴，以及對真理的嚮往，而阿支羅迦葉的聞法、證法、入滅，卻是實際上的體驗者。此外，從聞法到證入涅槃，時間可以這麼短，阿支羅迦葉也印證了佛法修學的「非時得證」。
　　三、《雜阿含第三００經》說：「自作自覺（受），則墮常見；他作他覺（受），則墮斷見」，與本則故事的教說內涵是相同的。以為生命中有常住不變的主體，在前後世中貫穿著，這是常見；不見生命無明與貪愛的流轉因緣，以為死就什麼都沒有了，這是斷見，兩者都不是緣起的事實，都是錯誤的一邊。這常見與斷見，正是人們最容易犯的錯誤。
　　四、自作、他作、自他作、或無因作，都與緣起的事實不合。而後兩者其實只是自作、他作的延伸，只要自作、他作是錯的，自他共作、無因作就不必再論了。什麼是自作、他作呢？例如：有說過去我所做的惡業，都要受報完畢才能解脫，這即是自作自受錯誤說法的一類。有說父親所做的惡業，會由兒子來受報，這則是他（父親）作他（兒子）受錯誤說法的一類。
　　五、佛陀對阿支羅迦葉問題的回答，《雜阿含第三０二經》作「此是無記」，《相應部第一二相應第一七經》作「並不然」，兩者稍有差異。「無記」，表示問題本身的背景基礎是錯誤的，問題不能成立，所以也「無從論起」。「並不然」的含意，是對所提問的問題不以為然，但也可以解讀為是對問題內容的直接否定。
　　六、佛陀對阿支羅迦葉的教導，主要是「緣起法」。「此有故彼有，此無故彼無」，是緣起法的定義，「緣無明行，……純大苦聚集；無明滅則行滅，純大苦聚滅」，是緣起法的內容，這是佛陀證入解脫的關鍵，也是阿支羅迦葉知法、見法，證入解脫的關鍵。緣起法，可以說是佛教的核心思想，也是佛法的特質。
　　七、《相應部第一二相應第一七經》中，並沒有阿支羅迦葉被牛攻擊受傷致死的情節，而說他隨佛陀出家，後來證得解脫，成為阿羅漢。