《阿姜 佛使的禪修世界》
五、禪法
「定」是心思持續集中在一個物體上；
「慧」是看到事物的特徵和真正本質。
將兩者合一叫做「禪」。[2]P.7

去做某事的自我控制就是戒，
灌注自己的心思於那件事上就是定，
清楚明白的了知就是慧。[2]P.11
事實上，我們持戒就是要幫助修定，
修定就是要幫助慧的開發，
如果三者分離只修習其一，
是沒有成功的機會的。[2]P.8

禪定如果不是以放棄對五陰的執著為目標，
就是邪定。[3]P.49

專注觀呼吸的目的是要去除我執，
唯有完全排除對自我的執著，
才能究竟、完全地止息苦。[7]P.36

打坐時若能保持心平氣和，
身心會比睡眠更舒暢，也就不會想睡覺，
那時就寧願藉站立、經行或輕鬆地靜坐
來恢復精神、保持清醒，
因為這樣比較有趣，也比較舒適。
由於身體像瑜伽行者一樣很少移動，
所以只需要很少的睡眠。[6]P.68

不苟言笑或無暇自我娛樂，
會使人忽視某些神經和肌肉，
甚至可能使人局部退化，
或直接開啟疾病入侵之門，
即使是修行圈內的人
也要妥善解決這種問題，而不能置之度外。
我認為有些人在禪修中心反而生病--
有精神上的疾病或心胸狹小
多多少少和漠視這個問題有關。[6]P.73-74

佛法中真實的「定」不像石頭那樣堅硬，毫無感覺，
而是為了要滅除煩惱，
他處於
最高的清新舒暢清涼安定的狀態--viammaniya，
是最適合覺悟、明瞭真理的，……
而不是那深入禪定的僵硬禪那的狀態，
因為這類的定將不能觀察到什麼，
甚至心已經對禪悅黏縛著也無法察覺，
以致無法運用它來觀慧，
這是一大障礙。[1]P.128

其實「定」譯為如如不動的心也是對的，
但必須在如如不動的同時，
也具備了適合於工作的狀態，
不是處在無所事事的寂靜、如如不動中
而又什麼都不作的狀態。[1]P.82/150
所謂的定，
可另譯為學習或訓練控制心；
或學習如何處理與心有關的一切事物。[1]P.83

事實上，隨緣的定力，使我們能夠生存下去。
甚至在世尊眼前或其他地方，
依靠這自然定的方式
而證悟阿羅漢果的也不乏其人。[1]P.126
我們不需任何的禪那，不必入定，
僅要有適於工作的定之特質，便足以看清真相，
直到產生「如實知見」--覺悟一切世間的真理，
即是在很自然的情形下，
對世間或累積下來的頑固問題，
都能一一明白。[1]P.128

我以遊玩的心只注視了一下子(按：小魚食飯粒)，
以後的數個夜晚，回想起小魚兒時，
我仍然可以保持它們清晰的影像，
甚至可以把牠們活動的影像任意放大或縮小，
我把這稱為「小孩式的禪定」。[6]P.35

出入息觀十六階：
第一段：身觀念處
調節呼吸即是調節身體，使心平靜，
稱為「身行定止」而達到「三摩地」（禪定）。
第一階：學習觀察長呼吸每一角度的一切詳情，
如什麼是長呼吸？發生時有什麼感覺？
對身體有什麼影響？和長呼吸混熟。
第二階：觀察(短)呼吸一切詳情，在運氣、感覺、及
對身體的影響等方面，與長呼吸做一番比較。
和短呼吸混熟。
兩種呼吸反覆運行，相互比較，結果便會洞識呼吸，
明瞭呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，
知道呼吸的影響力，必須如此認識呼吸。
第三階：觀察這兩呼吸對身體的關係，稱為「身行」。
肉體稱為身，呼吸也稱為身，兩者不能分開，
必須知道兩種身的一切，才可稱為「知道一切身」。
第四階：所謂「身行定止」，便是調節呼吸使其逐漸
的平息，身體也跟著逐漸靜定，心因此也達到禪定。
──「跟走」
其法（秘訣或善，也即現代之所謂「技術」）便是在
運行長呼吸時，對它慎密監視，好像在跟隨著他走一
樣，知覺一直緊跟著氣息上下奔走不離。
假定兩個距(據)點，上方在於鼻端，下方在於肚臍，
這只是假定而已。
呼氣進(吸)時氣息從鼻端進入一直達到肚臍，以此為
終點別處不管。
呼氣出(吐)時氣息又從肚臍開始走出鼻端，
以氣息上下奔走碰擦所得的感覺作(追)蹤的目標。
氣息走進時知覺也跟著從鼻端走到肚臍，
氣息走出時知覺也跟著從肚臍走到鼻端。
假定有一條空管從鼻端通到肚臍，氣息在這條空管裡
來回奔走，知覺也緊跟著氣息來回走，
這樣設想久不會感到困倦。
如果知覺走失使用力呼吸，使容易覺察，必要時可以
大力呼吸已至發聲，聲隨氣加強感覺，即耳聽到聲音
而心觀住於氣息，這樣雙管齊下也是好的，
好在容易觀察。
如果能修到知覺堅跟著氣息不放，堅定不移，
不會走失，便算是完成了「跟走」的一階。
──「守觀」
知覺不再跟著氣息上下奔走了，只堅守在一個適當的
地點觀望。這個適當的地點就是鼻端或鼻門，知覺在
鼻門守觀，氣息走進鼻門時便立刻知道，但並不跟著
走，坐著觀望而已。不過沒有呼出之前，有一個停頓
時間必須提高警覺，以防知覺走失，呼氣時也一樣。
只在鼻門守觀，應如守門人嚴坐執行。氣息運行時，
粗也知其粗，細也知其細，進也知其進，出也知其出
，這便是守觀。
──「取相」
守觀的一階練習純熟了，便可繼續修持觀照相境。
以內眼觀視鼻端，不故以前觀察的是氣息，現在心已
堅定了，在鼻端逐漸浮現出相境，代替氣息的存在。
但這相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，
只要能夠(凝聚形相用來做)觀察，什麼相體都可以，
而且這些相境隨人而異。這些都是心造的幻境，並不
是實體，作用在於訓練心的定力。
能夠一直寧觀著它不放，這叫「取相」。
──「似相」
運心變化所得相境，使它作種種需要的形體(變顏色、
縮小放大、移動遠近)，這叫作「似相」。
──初禪：尋、伺、喜、樂、一心境性
達到禪定的先決條件便是先要習熟「似相」，能變化
相境操縱自如，然後攝念定觀在一個明晰的化相上，
這就是說我們的心已經鍛鍊到十分精純，達到能夠控
制自如的程度，可以開始提觀禪地五種感覺：
尋：心觀住(繫)於所緣的感覺。
伺：心滲透於所緣。
喜：發生歡喜的感覺，有如做事成功時覺得十分滿意
的情境一樣，有的喜在心頭，有的喜露於形色。
樂：因定靜而感到安樂，心曠神怡。
一境性：心集中在一處，堅定不移，不動不搖。
觀見「尋、伺、喜、樂、一境性」五種感覺，一齊而
生，表示心已經定止，達到初禪的境界。
如果達到這個初禪境界，便等於完成了「身行定止」
階段，也即平息呼吸的最後目標。[4]P.85-91

第二段：受觀念處
這裡的「受」便是指禪定裡的喜、樂感受而言。
第五階：在每一呼吸上觀察「喜」發生的情形，
熟識其面目，有如上段洞視呼吸的一切一樣，
知道什麼叫作「喜」？這狀態如何？為什麼會發生？
有什麼威力？
喜受性粗，樂受性柔。當我們做事成功時，會歡喜
得肉跳，有時更會高呼踴躍，表現出各種激烈的舉
動，這便是「喜」。
第六階：喜極之後必生安樂。
必須抹開喜念，以便露出樂念。樂念比較溫柔定靜，
更加舒適，心曠神怡。這一階便是觀察這種樂受，
在每一呼每一吸之間詳細觀察，直至純熟洞識，
知道什麼叫作樂？正如我們洞識長短呼吸一樣。
第七階：觀受(受即是行，心的真正支配者；「心行」
；也即「喜」與「樂」)支配心的情境，
喜與樂對心的一切感受都要完全透視，
在每一呼每一吸之間修行觀察。
第八階：抑制心行以達定止；消退心行的力量，
不令其自行支配於心。如樂受發生時，引起煩惱與
執著，我們便抑制其支配心的力量，思維樂乃屬
無常，虛偽欺詐，不執著於它，樂念便會自然而退。
蓋心的本性不喜歡虛偽欺詐，如果不思維觀察，
便易受騙，但若明白那是煩惱與痛苦的禍源，
不受其支配，心行力量便會消退。[4]P.93-95

第三段：心觀念處
直接修行御心。
第九階：在每一呼吸之間觀察心的現狀：眼前的心正
處什麼情形？喜或樂？貪或不貪？紛亂或靜定？
污穢或清淨？我們都要完全觀透，
是非善惡好壞完全知道。
第十階：控制心使其生極喜，處在喜悅中。
必須習到能控制自如，每一呼每一吸之間全心都
沈浸極喜的感覺中。
第十一階：控制心使靜定。心由極細(喜)轉為靜定，
不在喜悅了。必須學到想喜即喜想定即定。
第十二階：在每一呼吸之間解放心脫離染著。
即令心清淨，了無一物，解放一切雜念。[4]P.97

第四段：法觀念處
乃觀察法的演變。
第十三階：在每一呼吸之間觀察諸行(第一階到
第十二階)無常，直至適澈了悟為止。
這一階是全部最緊要一階，
如果不見無常便得不到道果。
第十四階：在每一呼吸之間顯明的觀見貪欲消退，
觀見脫離貪著。
觀見無常的程度如何，離貪的程度也跟著那樣。
離即是漸次消滅，貪即欲念。
第十五階：在每一呼吸之間觀見欲妄(煩惱與痛苦)盡滅。
第十六階：在每一呼吸之間觀見捨棄的情形。[4]P.97-100

合共四段，稱為「四念處」。
如果「四念處」修持圓滿，便能得滅苦之果，
同時「七覺支」也隨著圓滿。
所以修持十六階出入息觀，
等於修持「四念處」與「七覺支」
(念、擇法、精進、喜、輕安、定、中性)一樣，
結果都能得到一切智與解脫。[4]P.100

最簡單的修法：
同樣以呼吸為基本，
第一階：修心達到平定，用什麼方法都可以。
第二階：一直觀無常。
第三階：得離貪與熄滅等果道。[4]P.101

如果有時間與耐力，便修十六階的一種。
如果沒時間耐力，便只修三階的簡法。
在不然連三階簡法也不能修，
那只有修「覺知」兩字，
時刻提醒警覺，
在想、言、行之前必須先揭起知覺，
比如要生氣時，要打人時，
覺知在身便可平氣。
有完全的知覺便不會衝動與疏忽。[4]P.104

出入息觀修持法。
自始至終一直在呼吸上修行，
知覺與所緣及氣息連結在一起，
故稱為出入息觀。
如果以身為主觀，稱為身觀念處。
以心為主觀，稱為心觀念處。
以法為主觀，稱為法觀念處。[4]P.105