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諸天相應/八眾誦/祇夜(續)
§SA.591(GA.185)[莫言行不一]
有優婆塞於眾中極毀呰欲(如露白骨,又如肉段…[MA.203,3.]),還己舍已自恣五欲,天神開覺,彼即出家精勤修習,得阿羅漢。

§SA.592(GA.186/SN.10.8)[給孤獨長者初見佛聞三法證初果]
①諸法無常②布施持戒福事③欲味患出遠離之福。→MA.28,2.

§SA.593(GA.187/SN.2.20)[給孤獨長者往生兜率天]
給孤獨長者病終生兜率天,來給孤獨園禮佛並讚尊者舍利弗。
尊者阿難-此必給孤獨長者,彼於尊者舍利弗極相敬重。

§SA.594(GA.188'/AN.3.128")[見佛,聞法,供僧無厭足]
①曠野長者具四不壞信+六念',病終生無熱天,來見佛,天身細軟,委地如酥油,佛教其化欲界'麁身立地②天子-我於見佛,聞法,伺候"供僧無厭足故生無熱(=/煩)天,於人間所聞法今悉不忘奉行,不盡得(熟悉")者今亦憶念,亦於無熱天上為諸天人說法,諸天眾悉受修學("被諸天子包圍-我們要聽法!)。

§SA.595(GA.189/SN.2.24)[佛本生故友瓦師難提婆羅]→MA.63

§SA.596(GA.181/SN.2.17")[離恐怖處]
天子-頗有離恐怖處(於得不得中能無喜懼心/不被驚嚇)?
佛-無有異苦行(=/=tapasā+覺bojjhā),無異伏(攝/自制)諸根,無異一切捨(捨/放捨),而得見解脫(離於生死憂怖/生命的平安)。

§SA.597(GA.182/SN.2.14)[煩惱已盡者諸天敬奉]
天子-…誰得身妙色,云何修方便,而得乘出道,諸天所供養?
佛-持戒明智慧,自修習正受(念禪不放逸/好禪定者),心善解脫者。

§SA.598(GA.175/SN.1.16"),SA.715,1.③'[精進捨五事,後必見聖道]
天子-睡眠,欠呿(頻申/打哈欠)不欣樂(不樂/=),飽食(飲食不調適/餐後的睡意)心憒鬧(心下狹劣/–[心的退縮']),"倦怠[懈怠'],這裡的眾生以此而聖道不顯現,佛-以活力驅逐它後聖道變得清澈。

§SA.599(GA.173/SN.1.23")[外結-名色,內結-有對與色想]
天子-…誰離內外纏結(結髮/結縛)?
佛-建立戒,精進修心與慧,"阿羅漢的結縛已被解開-名與色之處被破壞無餘,有對與色想-結縛在這裡被切斷。

§SA.600(GA.174'/SN.1.17")[攝心如龜藏SA.1167]
天子-出家甚為難',心隨覺自在,數數溺沈沒,云何而得行…。
佛-如龜藏六入殼,善攝諸覺(尋")想,其心無所依,他莫能恐怖…。

§SA.601(GA.176/SN.1.27")[如何息輪迴]
天子-…生死路於何不轉,苦樂何由滅無餘?
佛-四界無立足處",於此名色滅無餘,生死道不轉,苦樂滅無餘。

§SA.602(GA.177'/SN.1.30)[離欲解脫苦]
天子-伊尼耶鹿𨄔(猶如伊尼延/如鹿小腿瘦的英雄),云何解脫苦?
佛-世間有五欲',意第六顯現',於彼欲無欲,解脫一切苦。

§SA.603[≃SA.1326③信度諸流,不放逸度海,精進除苦,慧得清淨]
§SA.604[《阿育王譬喻》的部分異譯]

念處相應/道品誦/修多羅
§SA.605,§SA.606(SN.47.24),§SA.610[四念處-身,受,心,法法觀念處]
§SA.607(SN.47.1)[有一乘道淨諸眾生…MA.98]
§SA.608[不離四念處→如實法→聖道→甘露法→脫眾苦]

§SA.609(SN.47.42)[四念處的集起與滅沒]
食-身集,觸-受集,名色-心集,憶念(作意)-法集⇒憶念滅則法沒,隨集法,滅法,集滅法觀法住則無所依住,於諸世間則無所取。

§SA.611(SN.47.5)[善法聚-四念處;不善聚-五蓋]→SA.725,SA.767
§SA.612[如來說四念處無有終極,聽法者百歲命終猶不能盡]
§SA.613[=SA.611+三不善根-MA.29,三惡行,欲恚害三想/覺/界]
§SA.614(SN.47.11)[修四念處(以不執取)得解脫者稱為大丈夫]

§SA.615(SN.47.10)[修四念處知前後昇降]
修四念處善繫心住(心善建立)者應如是知前後昇降(次第認知更卓越的特質)-若身躭睡(身上的熱惱),心法懈怠(心的退縮或向外地擾亂心),當起淨信取於淨相起淨信心(心應該被另安置於某些能激起信心的相)[換所緣-MA.191],憶念淨相已心悅(隨喜¹/歡喜²/歡悅⁴/歡喜⁵/欣悅=歡悅⁶)→生喜(歡喜¹/愛樂²/生喜⁴/得法愛⁵/喜被生=意喜⁶)→身猗息(心猗息¹/猗樂²/止息身⁴/身寧靜⁶)→受身樂(心受樂¹/受於樂²/心樂住³/身覺樂⁴/身心安隱⁵/感受樂=心樂⁶)→心定(心定,三昧定¹/心得定²/一其心³/一心⁴/得禪定⁵/入定⁶)⇒心定者當作是學(他像這樣深慮)-我於此義外散之心攝令休息(我為了利益另安置心,我的利益已完成,好了,現在我要撤回),不起覺想及已觀想(他就撤回,不尋思不伺察),無覺無觀捨念樂住,樂住已如實知(他了知-以無尋無伺自身內有念,我是樂的)。 ¹SA.916/SA.848, ²GA.131, ³SA.277, ⁴MA.20,AA.32.10 ⁵DA.9/10, ⁶Ⓝ

§SA.616(SN.47.8)[當取自心相(把握自己心的相)]
修四念處時當取自心相,莫令外散*,斷上煩惱(隨雜染被捨斷),內心寂止心(入定),正念正知,得四增[上]心法現法樂住(當生就得到樂的住處),得所未得安隱涅槃*,如黠慧廚士善取主人心[偏好]。

§SA.617(SN.47.6)[遊自境界,離他境界-鷹鶉之戰篇]
鶉-鷹鳥用力來,羅婆[我]依自界[田壟],乘瞋猛盛力,致禍碎其身。
佛-彼鷹愚癡,自捨所親父母境界遊於他處致斯災患,汝等亦應如是,於自境界所行之處-四念處[MA.70]應善守持,離他境界-五欲。

§SA.618[多修習四念處當得初果~四果]

§SA.619(SN.47.19)[自護護他]
師-汝在幢上向下護我,我亦護汝(相互守護),徒-但當各自愛護。
佛-①心自親近,修習,隨護,作證(熟習,修習,多修習),是名自護護他(當保護自己時則保護他人)②不恐怖他,不違他,不害他,慈心哀彼(忍辱,不害,慈心,憐憫),是名護他自護(當保護他人時則保護自)⇒自護者修四念處,護他者亦修四念處(念住應該被實行)。

§SA.620(SN.47.7)[≃SA.617遊自境界,離他境界-愚猴五處同膠篇]
如猴以手小觸黐膠即膠其手[SA.492],復以二手足,口欲解求脫,五處同膠,聯捲臥地,獵師既至,即以杖貫擔負而去。

§SA.621(SN.47.4)[年少新學,學地(有學),無學皆當修習四念處-]
精勤方便不放逸(熱心),正念正智(正知),寂靜於心(成為專一,心明淨,入定,心一境),乃至於法遠離(為了法的如實智,遍知,離法縛)。

§SA.622(SN.47.2)[攝心,正念正智-SA.275³]
佛-汝等勤攝心住¹*,正念(具念sato)²正智(正知)³,今菴羅女[DA.2]來*。 ¹已生惡不善法當斷…[SA.647]精勤攝心。 ²修四念處精勤方便(熱心),正智正念(有念satimā),調伏世間貪憂。 ³去來(前進後退),迴顧視瞻(前視後視),屈伸俯仰(曲伸),執持衣鉢,行住坐臥,眠覺語默(+飲食嚼嚐,大小便)威儀皆隨正智住(正知行為者)。

§SA.623(SN.47.20)[保護自心如護滿油鉢]
正身自重,一其心念,不顧聲色,善攝心法,住四念處*,如繫念油鉢(滿到邊緣的油鉢,這是對於身至念的同義語-修習多修習,作為車輛,作為基礎,已實行,成為習慣,善精勤的)於世間美色及大眾中徐步而過,不敢顧眄,若落油一渧,彼拔刀者當截我頭。

§SA.624(SN.47.16,3)[淨其戒,直其見修四念處]→SA.281,2.

§SA.625(SN.47.15),§SA.626'[≃SA.624]
差別者-初業清淨修四念處,超越諸魔,超越生死'。

§SA.627(SN.52.4)[≃SA.621,SA.542住於學地(有學)當修習四念處]
§SA.628(SN.47.21)[≃SA.624,持戒(善戒)是為了修四念處]
§SA.629,§SA.632'[多修習四念處令行者得不退轉,得阿羅漢']
§SA.630,§SA.635,§SA.631'(SN.47.34)[…,得清淨轉增光澤,得度彼岸']
§SA.633[所說一切法者,謂四念處]
§SA.634(SN.47.17)[多修習四念處名賢聖出離,正盡苦,究竟苦邊]
§SA.636[≃MA.146-i.聞佛法…⑥斷五蓋↝修四念處]
§SA.637(SN.47.46)[受持學戒成就,然後修四念處]

§SA.638(SN.47.13)[自依法依莫異依]
尊者舍利弗因病入滅,純陀沙彌取舍利詣尊者阿難。
尊者阿難-我今舉體離解(被麻醉了一樣),四方易韻(我不辨方向)持辯閉塞(法對我也不清楚了)。
佛-①非舍利弗持所受戒,定,慧,解脫,解脫知見(智見)身(蘊)而取滅度②*非我成等正覺所說四念處…八道支涅槃③生(被生的),起(存在的),作*,有為,敗壞之法欲令不(要被破)壞者無有是處,一切所愛念諸物(所愛的),適意之事(合意的)皆是乖離之法(分離,別離,異離),不可常保,如大樹大枝先折[AA.26.9似樹無枝],大寶山大巖先崩,如是,如來大眾眷屬大聲聞先般涅槃,若彼方有舍利弗住者,於彼方我則無事,然其彼方我則不空④當作自洲(以自己為島)而自依(以自己為歸依),法洲(以法為島)而法依(以法為歸依),不異洲不異依(不以其他為歸依)-修四念處[DA.2,8.④]。

§SA.639(SN.47.14)[自依法依莫異依]
佛-①我觀大眾,見已虛空,以舍利弗大目揵連般涅槃故-*我聲聞唯此二人善能說法,教誡,教授,辯說滿足②*有二種財,錢財者從世人求,法財者從舍利弗大目揵連求,如來已離施財及法財,汝等莫以舍利弗目揵連涅槃故,愁憂苦惱,如大樹…[SA.638③]。

§SA.640,§SA.641[《阿育王譬喻》的部分異譯]

根相應/道品誦/修多羅
§SA.642(SN.48.23)[三根]
未知當知根(我將知未知的之根㊟須陀洹道智),知根(完全智之根㊟智的同義語),無知根(完全智狀態之根㊟阿羅漢果智)。

§SA.643(SN.48.1)[五根-信,精進(活力),念,定,慧]

§SA.644(AA.32.1'/SN.48.3"),§SA.648[修五根證初果]
如實善觀察(修行/了知)五根-善聚'(集滅味患離"),證須陀洹,不墮惡趣法…[SA.133],'轉進其行成斯陀含來此世盡其苦際,阿那含不復來此世,成無漏心解脫。

§SA.645(SN.48.5),§SA.649[≃SA.644,修五根證解脫-所作已作…]

§SA.646(SN.48.8)[在哪裡五根應該被見]
信根-四不壞淨(在四入流支上信根應該被見),精進根(活力根)-四正斷(在四正勤…),念根-四念處,定根-四禪,慧根-四聖諦。

§SA.647(SN.48.10)[解說五根]
1.信根-於如來所起淨信心,世間無能沮壞其心者[佛不壞淨](信如來的覺-像這樣,那位世尊是阿羅漢…SA.550十號)。
2.精進根(活力根)-已生惡不善法令斷,未生令不起;未生善法令生,已生令住(存續)不忘(不消失),修習增廣(增加,擴大,圓滿修習),生欲,精勤'(生起活力),方便(努力),攝心-攝受'(盡心),增進(勤奮+活力已被發動的,剛毅堅固的努力,不輕忽在善法上的責任)[=SA.877'四正斷;SA.920力具足]。
3.念根-四念處(+是有念者,具備最高的念與聰敏,是很久以前做過的,很久以前說過的記憶者與回憶者)[AA.46.8所誦不忘°]。
4.定根-四禪(+作棄捨所緣後[㊟涅槃為所緣]得到定,心一境性)[心中無錯亂,無若干想,恆專精一意°]。
5.慧根-如實知四聖諦(+是有慧者,具備導向生起與滅沒…SA.679)。

§SA.650,§SA.651'(SN.48.21)[佛如實知五根之七處]
我於五根,集,滅,道+味患離'如實知故,於諸天魔梵,沙門婆羅門中為出為離,心離顛倒,得成阿耨多羅三藐三菩提。

§SA.652,§SA.653'(SN.48.14-18)[五根是功不唐捐的]
五根若利/增上明利',若滿足(已完成,已實踐)得阿羅漢/俱分解脫',若軟若劣(較之弱者)得(五)阿那含…身證[SA.936],見到,信解脫,一種,斯陀含,家家[SA.820],七有/須陀洹',法行(隨法行者),信行(隨信行者),根波羅蜜因緣知果波羅蜜(不同的根有不同的果),果波羅蜜因緣知人波羅蜜(不同的果有不同的人),滿足者成滿足事(全分行者完全成功),不滿足者成不滿足事(一部分行者部分成功),於此五根不空無果(五根是功不唐捐的),若於此五根一切無者(完全缺乏者),我說彼為外道凡夫之數(在外者,站在凡夫側者)。

§SA.654(SN.48.52)[五根慧根為首,為攝,如堂閣之棟材-堂閣喻]
§SA.655,§SA.658(SN.48.8,48.52)=SA.647+SA.654
§SA.656[信等四根成就-依離,無欲,滅,向於捨即慧根+堂閣喻]

§SA.657(SN.48.50)[信根(有信者)如何成就其它根]
成就信根者作如是學①無始生死…[SA.266]不知本際,有因故有生死,因永盡者則無生死,無明,大闇聚障礙②誰般涅槃?唯苦滅,苦息,清涼,沒,如是精進根…慧根亦如是說+堂閣喻(有信者①會為了不善法的捨斷,善法的具足必將住於活力已被發動-他的那個活力是活力根②必將是有念的…[SA.647]-…念根③作棄捨所緣後必將得到定,心一境性-…定根④必將這麼了知-輪迴是無始的…就是那無明與黑闇之聚集的無餘褪去與滅,這是寂靜的地方,這是勝妙的地方,即一切行的止,一切依著的斷念,渴愛的滅盡,離貪,滅,涅槃-…慧根⑤這麼努力再努力,憶念再憶念,得定再得定,了知再了知後這麼信-這些法它們僅是我以前所聽聞的,而現在我住於以身觸後,以慧貫通後,我看見-…信根)。

§SA.659[五根-於如來發菩提心所起淨信心…智慧+堂閣喻]
§SA.660[五根修習多修習斷過,未,現在一切苦…一切漏盡]

力相應/道品誦/修多羅
§SA.661(AN.2.11),§SA.662'[二種力-思擇力,修習力]
1.數力(思擇力)-思惟(深慮/省察)我若行身口意惡行①現法受惡報-自悔,他,大師,大德梵行亦當以法責我,惡名流布②後世受惡報-身壞命終當生惡趣,如是斷惡行,修善行。
2.修力(修習力=有學力)-學數力成就已貪恚癡若節若盡'(捨斷),隨得修力滿足(他不作任何不善的,不親近任何惡的)。

§SA.663(AN.2.12)≃SA.661
修力-修37道品,四[種行]道,四法句[偈],止觀(修七覺支…[SA.281])。

§SA.664[三種力-信力,精進力/念力/定力,慧力]
§SA.665[當成就信力,精進力,慧力]
§SA.666[信力-淨信如來,精進力-修四正斷,慧力-四聖諦]

§SA.667(AN.4.152,153)[三種四力]
四力①信力,精進力,念力,慧力②信力,念力,定力,慧力③覺力¹,精進力²-四正斷,無罪力-身口意無罪,攝力-四攝↓。 ¹如實知善不善法,有罪無罪,習近不習近,卑法勝法,黑法白法,有分別無分別法,緣起非緣起法;SA.672-慧,大慧,深慧,難勝慧。 ²SA.672-離不善,黑,有罪,不應親近法不應親近數,於善,白…應親近法應親近數修習增上精勤,欲,方便,堪能,正念,正知而學。

§SA.668,§SA.669(AN.4.32)[最勝四攝-AA.31.7,2.四恩]
①[惠]施(布施)-法施②愛語-樂聞應時說法③行利-不信者令信,立戒者以淨戒,慳者以施,惡智者令立正智④同利[MA/AA-等利](平等)-阿羅漢授於阿羅漢…須陀洹授於須陀洹,淨戒者授於淨戒者。

§SA.670(AN.4.153),§SA.671'[成就四力得離五恐怖]
成就覺,精進,無罪,攝四力者,*'得離①不活②惡名③眾中④死⑤惡趣五恐怖,'以我不行身口意不淨行,作諸邪貪,不信,懈怠,不精進,失念,不定,惡慧,慳,不攝故。

§SA.672[≃SA.667,覺力,精進力-另解]
§SA.673(AN.5.13),§SA.674',§SA.676"[當勤加精進'成就"五力]
§SA.675(AN.5.15)[≃SA.646在哪裡五力應該被見]
§SA.677,§SA.678'(AN.5.1)[當成就'信,進,慚,愧,慧五力之五學力]

§SA.679,§SA.680'(AN.5.2)[解說信進慚愧慧-當成就']
①信力是(之)學力-於如來所善入於信…[SA.647信根]②精進力-四正斷…[SA.647精進根]③慚力-恥於起惡不善法(以身語意惡行感到慚,對惡不善法的等至感到慚),*諸煩惱數受諸有,熾然苦報,於未來世生老病死憂悲苦惱④愧力-愧起諸惡不善法(…感到愧),*煩惱數受諸有…⑤慧力-成就世間生滅智慧(具備導向生起與滅沒之慧),賢聖(聖,洞察),出厭離,決定,正盡苦(導向苦的完全滅盡之慧)。

§SA.681,§SA.682'(AN.5.5)[五法呵責,慶慰]
於善法退,還戒(還俗)者'他人當以五種白法(如法)呵責-汝不以信,無精進,無慚,無愧,無慧入於善法故⇔慶慰(讚賞)。

§SA.683[依於信,進,慚,愧,慧者離不善法,修諸善法]

§SA.684(SN.22.58,AN.10.21),SA.75'[如來與聲聞的異同]
同-解脫,異-①如來先未聞法能自覺知,現法自知得三菩提/通達無上菩提'(未生起道的創始者,生產者;未宣說道的宣說者;道的了知者,知者,熟知者-MA.145)[無師自悟]②於未來世能說正法-37道品覺諸聲聞(弟子現在住於道的隨行,以後為具備者)③*[聲聞]五學力[五力-信,精進,念,定,慧力],如來十力¹+④MA.106,3.遍知差別。
 ¹十力(AA.46.4/Ⓝ)如實知①處非處(處非處/可能是可能,不可能是不可能)②三世業法,受因,事報(知他眾生因緣處所受其果報/三世業之受持果報的道理與原因)③禪,解脫,三昧,正受[的]染惡,清淨,處淨(若干種解脫,無量解脫/禪,解脫,定,等至的雜染,明淨,出定)④眾生種種諸根差別(他眾生智慧多少/其他眾生,其他個人的根之優劣)⑤眾生種種意解(他眾生心中所念/眾生的不同志向之狀態)⑥世間眾生種種諸界(若干種界,持,入/世間的許多界與不同界)⑦於一切至處道(盡知一切所趣心之道/導向一切處之路)⑧宿命智⑨天眼智[SA.539]⑩漏盡智。

§SA.685(AN.5.7)[如來隨時教授,直至成就不放逸後放捨]
聲聞始學智慧未足,如來以法隨時教授消息,如嬰兒小時乳母隨時料理消息,若久學智慧深固,如來放捨(不必關心),以其智慧成就不放逸(已能自我守護,不會再放逸了)故[MA.191,5.]。

§SA.686[如來六力-SA.684¹①②③⑧⑨⑩]
§SA.687(AN.6.64")[≃SA.686+如來均以如實智解答,是得定者"]
§SA.688(AN.7.3),§SA.689'[當成就'信,精進,慚,愧,念,定,慧七力]
§SA.690[信,精進,慚,愧,念,定,慧七力成就者疾斷諸有漏]
§SA.691(AN.7.4)=SA.647+SA.679

§SA.692(§SA.693/AN.8.27)[八力]→AA.38.1六凡常力
①自在王者力(威力/統治力)②斷事大臣力(=/盜賊的武器力)③結恨女人力(=/憤怒力)④啼泣嬰兒力⑤毀呰愚人力(觸事毀呰/詆毀力)⑥審諦黠慧力(智慧之人常現審諦/賢智者的審慮力)⑦忍辱出家力(忍辱/忍耐力)⑧計數多聞力(=/多聞者的思擇力)。

§SA.694(AN.8.28),§SA.695,§SA.696[漏盡者具備八力]
佛(尊者舍利弗)-①心順趣,流注,浚輸於離,出,涅槃(心向遠離低斜,傾斜,坡斜,持續遠離,樂於離欲,破滅一切煩惱處之法)②見(以正確之慧善見)五欲猶火坑,*於欲念,欲受,欲著心不永住③修(已修習已善修習)四念處④四正斷{…善見一切行是無常的}⑤四如意足(四神足[AA.29.7])⑥五根,五力*⑦七覺分(支)⑧八正道分。

§SA.697,§SA.698≃SA.647+SA.679+SA.661[九力=七力+數力,修力]
§SA.699,§SA.700[十力=八力+機關工巧力,刀劍賊盜力]
§SA.701,§SA.702'[如來十力-SA.684+為來問者記說'-SA.687]
§SA.703[五學力,如來十力,為來問者記說,是定,是定者正道]

覺支相應/道品誦/修多羅
§SA.704(SN.46.24)[當如理作意]
不正思惟(如理作意)者五蓋未起則(生)起,已起增廣(導向增加,擴大),七覺支未起不起,已起則退(被滅)⇔正思惟-五蓋未起不起,已起則斷(被捨斷),七覺支未起則起,已起增廣(到達圓滿的修習)。

§SA.705,§SA.706,§SA.707(SN.46.37,40,38"),§SA.709'[五蓋,七覺支]
五蓋-貪欲(欲的意欲),瞋恚(惡意),睡眠(惛沈睡眠),掉悔(掉舉後悔),疑蓋-是①五退法②黑闇,能為無目(盲目所作,不作眼),無智(不作智),羸智慧(令慧滅),非明非等覺(惱害的伴黨),不轉趣涅槃(不導向涅槃)③煩惱於心(心的障礙與隨雜染),能羸智慧(慧的減弱),障閡之分,非明非正覺*,不轉趣涅槃⇔七覺支(非障非蓋,導向明與解脫果的作證),'若比丘專一其心側聽正法(每當聖弟子作為核心作意,全心注意後傾耳聽法時"),能斷五法,修習七法令其轉進滿足✵(那時沒有這五蓋,那時,這七覺支到達圓滿的修習")。

§SA.708(SN.46.39)[五蓋如種子小,樹大的五種大樹-榕樹屬]

§SA.710[離貪欲者心解脫,離無明者慧解脫]→SA.1027,AA.20.7,3.
聖弟子清淨信心專精聽法者能斷五法…[↑✵]-淨信者謂心解脫,智者謂慧解脫-貪欲染心者不得,不樂;無明染心者慧不清淨⇒離貪欲者心解脫[SA.1],離無明者慧解脫[MA.97]。

§SA.711(SN.46.56),§SA.712[五蓋眾生煩惱因,七覺支清淨緣+次第]
佛答無畏王子所轉問無因無緣眾生煩惱,清淨[SA.81]-
1.五蓋因緣眾生煩惱(無智無見)①貪欲增上(每當住於心被欲貪纏縛,征服,對已生起的欲貪不如實知見出離時),於他財物眾具起貪,言此物於我有者好[SA.1039意貪],不離愛樂②於他眾生起恨心(心被惡意…),兇心,計挍欲打,欲縛,欲伏,加諸不道,為造眾難,不捨瞋恚[…意瞋]③身睡眠,心懈怠(心被惛沈睡眠…)④心掉動(心被掉舉後悔…),內不寂靜⑤心常疑惑-過去疑,未來疑,現在疑。
2.七覺支因緣眾生清淨-若有一勝念決定成就,久時所作久時所說,能隨憶念,當於爾時習念覺支,修念覺滿足已則於選擇,分別,思惟,爾時擇法覺支修習,修擇法覺支滿足已,則精進方便,精進覺支於此修習,精進方便已則歡喜生,離諸食想,修喜覺支,喜覺支滿足已,身心猗息,則修猗覺支,身猗息已則愛樂,愛樂已心定,則修定覺支,定覺支滿足已,貪憂滅則捨心生,修捨覺支,捨覺支滿足(依止遠離…[SA.281]修七覺支)[SA.723]。

§SA.713(SN.46.52)[五蓋七覺支分內外(=身心),外道所不知]

§SA.714(SN.46.53)[≃SA.713+何時修何種覺支]
1.心微劣猶豫(下劣)時①不應修猗(寧靜),定,捨(平靜)覺分,增懈怠故,如小火欲令其燃,增以燋炭,火則滅②應修擇法,精進,喜覺分,示,教,照,喜故,如小火欲令其燃,足其乾薪,火則熾。
2.掉心猶豫(掉舉)時①不應修擇法,精進,喜覺分,增其掉心故②修猗覺分,定覺分,捨覺分,內住一心攝持。
3.念覺分者一切兼助(念是全都適當的)。

§SA.715(SN.46.51),SA.598'[五蓋七覺支的食與不食]
1.五蓋的食[未起令起已起令增廣]/不食(離食)-不正思惟(不如理作意)/思惟(經常如理作意)①貪欲(欲的意欲)蓋-觸相(淨相)/不淨觀(不淨相)②瞋恚(惡意)蓋-障礙相(嫌惡相)/慈心(慈心解脫)③睡眠(惛沈睡眠)蓋-微弱(心的退縮),不樂,欠呿(打哈欠),飽'/多食(餐後的睡意),懈怠(倦怠)五法/明照(發勤界,精勤界,努力界)④掉悔(掉舉後悔)蓋-親屬覺,人眾覺,天覺,本所經娛樂覺,自憶念他人令憶念而生覺四法(心的不平息)/寂止(心的平息)⑤疑蓋-過未現在世(疑惑處之法)/緣起法(善不善,有無罪過,下劣勝妙,黑白有對比法)。
2.七覺支的食/不食[未起不起已起令退]-思惟(經常如理作意)/不思惟(經常不作意)①念覺支-四念處(念覺支處之法)②擇法覺支-擇善不善法(善不善,有無罪過,下劣勝妙,黑白有對比法)③精進(活力)覺支-四正斷(發勤,精勤,努力界)④喜覺支-喜,喜處(喜覺支處之法)⑤猗(寧靜)覺支-身,心猗息(身,心的寧靜)⑥定覺支-四禪(止相,不混亂相)⑦捨(平靜)覺支-斷,無欲,滅界(平靜覺支處之法)。

§SA.716(SN.46.49)[≃SA.715五蓋↝內法(內支)-正不正思惟]
§SA.717(SN.46.50)[≃SA.716內法↝外法-善惡知識]

§SA.718(SN.46.4)[尊者舍利弗自在住任一覺支]
尊者舍利弗-此七覺分決定而得,不勤而得,我隨所欲覺分正受(如果我心想令它是x覺支-它是無量,善精勤的,當它住立時我了知它住立了;在我這裡消逝了,我了知它以特定條件在我這裡消逝了),朝,中,暮時若欲正受,隨所欲多入(午前,日中,傍晚時我希望住於哪一覺支,我就住於那一覺支),如王,大臣日中日暮隨其所須,隨欲自在(午前時他希望穿哪套衣服就能穿那套衣服…)。

§SA.719,§SA.720'(SN.46.8)[自己能知道修七覺分的優劣狀況]
尊者優波摩/尊者阿那律'(尊者優波瓦那)-善知方便修七覺分①如是樂住正受(自己能知道[≈MA.14如照鏡]-以如理作意七覺支被我這麼善精勤而導向安樂住)-方便修x覺分時先思惟,心善解脫,正害睡眠,調伏掉悔-我於此x覺處法思惟已,不勤方便而得平等/心不懈怠,身猗息,不動亂,繫心令住,不起亂念,一心,正受'(當x覺支生起時了知我的心已善解脫,惛沈睡眠已被善根除,掉舉後悔已被善驅逐,活力已被發動,作為核心作意而不退縮)②*如是苦住正受-不知思惟,心不善解脫…不得平等。

§SA.721(MA.58/AA.39.7/SN.46.42)[七覺支≃轉輪王七寶]→MA.58
§SA.722(AA.39.8/MN.129)[轉輪王得七寶,四種成就]→AA.39.8

§SA.723,§SA.724'(SN.46.3)[七覺支各支的關聯]
年少比丘供養奉事長老比丘/'見,聞,隨憶念,隨出家,親近恭敬奉事持戒修德,慚愧,成真實法(即使只看到,聽到,接近,侍奉,回憶,跟隨那些戒,定,智,解脫,解脫智見具足的比丘,我說就多所助益),時時得聞深妙法,聞已二正事成就-身正及心正(身遠離與心遠離),爾時(每當住於這樣的遠離,回憶,隨尋思那個法,那時),修念覺分(念覺支已被發動),修已念覺分滿足(到達圓滿的修習),於法選擇,分別,思量(當住於這樣的念時,他對那個法以慧考察,伺察,到達審慮),爾時,方便修擇法…捨覺分修習滿足(對那個法以慧考察…擇法,活力覺支已被發動而不退…每當活力已被發動比丘之精神的喜生起時,喜覺支已被發動…每當意喜比丘的身寧靜,心也寧靜時,寧靜覺支已被發動…每當身寧靜,有樂比丘的心入定時,定覺支就已被發動…每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時,平靜覺支已被發動)[SA.281,3.,SA.711,2.SA.733,SA.810]。

§SA.725[不善積聚者五蓋,善積聚者七覺分]→SA.611,SA.767
§SA.726(AA.44.10/SN.45.2)[善知識是梵行的全部]→SA.1238

§SA.727(SN.46.16)[佛病中聞誦七覺支(而病癒)]
佛-*唯精進修習多修習得阿耨多羅三藐三菩提。→AA.20.6

§SA.728(SN.46.22)[佛教七覺支-唯列項目]
§SA.729(SN.46.27)[(導向渴愛滅之道跡-)依遠離…SA.281修七覺支]
§SA.730(SN.46.41)[≃SA.729↝(斷勝等劣三種慢)+過,未如現在]
§SA.731(SN.46.10)[修七覺支離諸煩惱(不離善逝之律)未起而起]
§SA.732[≃SA.731+未起不起-除善逝調伏教授]

§SA.733,SA.737(SN.46.5)[從身念處修七覺支*]
佛-覺分者謂七道品法,然七覺分漸次而起修習滿足⇒內身身…法法觀住時,攝心繫念不忘,爾時念覺分方便修習,滿足念覺分已於法選擇,分別,思量…[SA.723],當於爾時修擇法覺分…捨覺分修習滿足(依止遠離…[SA.281]當修習這七覺支時,心從欲,有,無明的煩惱解脫+解脫知見-導向覺,因此被稱為覺支)。

§SA.734,§SA.735'[修七覺分得漏盡或阿那含二種果/四種果']
§SA.736(SN.46.3)[修七覺分得七果-當生,死時漏盡或五種阿那含]
§SA.737(SN.46.5)≃SA.733
§SA.738,§SA.739,§SA.740≃SA.734,SA.735,SA.733
§SA.741(SN.46.67)[與不淨觀俱行修七覺分-依遠離…(得大果大福利)]
§SA.742(SN.46.68)[≃SA.741不淨觀↝隨死念(死想)]

§SA.743(SN.46.54)[與四無量俱行修七覺分]→AA.31.5,2.
諸外道出家-我等亦說斷五蓋,住四念處*修慈悲喜捨四無量。
佛-外道不知①心與慈俱多修習於淨最勝(依止遠離…[SA.281]與慈俱行修七覺支,願在不厭逆上…[SA.282,2.]或住於清淨的解脫-未通達更上解脫者慈心解脫以清淨為最勝㊟淨色遍處)②悲-空入處(虛空無邊處)最勝③喜-識入處最勝④捨-無所有入處最勝。

§SA.744(SN.46.62)[≃SA.741不淨觀↝慈心]
§SA.745[≃SA.741不淨觀↝空入處…非想非非想入處]
§SA.746(SN.46.66)[≃SA.741不淨觀↝安那般那念(入出息念)]
§SA.747(SN.46.57-76)[≃SA.741不淨觀↝無常想等20想]

聖道分相應/道品誦/修多羅
§SA.748(AN.10.121)[正見如日出前相]→SA.394
如日出前相(先導與前兆),正盡苦邊前相者所謂正見-正見者能起正志,正語,正業,正命,正方便(正精進),正念,正定⇒起定正受故*心正解脫→得正知見(正智→正解脫)-*我生已盡…[SA.1]。

§SA.749(SN.45.1)[無明為前相,無慚無愧隨後→八邪道⇔明]

§SA.750[無明為生一切惡不善法的根本]
無明者無知-不如實知善不善,有無罪,卑勝法,染不染污,分不分別,緣起非緣起→起八邪道,為生一切惡不善法的根本⇔明。

§SA.751(SN.45.24)[起正事-八正道者善於正法(真理,善法的成功者)]

§SA.752(SN.45.30)[修八正道斷五欲]
1.五欲功德(五種欲)-五根識(識知)可愛,可意,可念,長養欲樂(令人想要…[SA.216])色聲香味觸(所觸),*然彼非欲,於彼貪著者是名為欲[SA.250]。
2.八正道能斷愛欲(為了五種欲的捨斷,八支聖道應該被修習)。

§SA.753(SN.45.7)[得甘露法(不死)之道跡-八正道]

§SA.754(SN.45.28),§SA.755,§SA.756,§SA.757[正定的近因與資糧]
賢聖等三昧(聖正定)的根本,眾具(有近因,有資糧)-七正道分。

§SA.758(AN.3.63)[修八正道超越失去家人的恐怖]
無母子畏(母子失散的恐怖),有母子畏(母子[令失散而]相聚的恐怖)①凡夫所說三種-兵亂,大火,洪水②佛所說三種-老,病,死⇒有斷(導向捨斷,超越)彼三畏道跡-八正道分。[MA.162…不恐怖]

§SA.759(SN.45.29)[修八正道斷(遍知)樂,苦,不苦不樂三受]
§SA.760[八正道斷老病死三法]→SA.346
§SA.761(SN.45.13)[有學,無學八正道成就者為有學,無學]
§SA.762[成就無學八正道為聖漏盡者]
§SA.763[八正道分-正見…正定]
§SA.764,§SA.765'[過,未'修八正道依遠離…SA.281]

§SA.766(SN.45.16,17)[只有佛教導八正道]
清淨(遍清淨的),鮮白(皎潔的),無諸過患(無穢的),離諸煩惱(離隨雜染)的八正道,未起不起,唯除佛,善逝所調伏(不離如來,阿羅漢,遍正覺者的出現而生起)。

§SA.767[善法聚-八正道;不善聚-五蓋]→SA.611,SA.725
§SA.768(SN.45.2)[≃SA.1238全梵行者教導八正道依遠離…SA.281]

§SA.769(SN.45.4)[以八正道為梵乘]
1.婆羅門乘(梵乘)①世俗-如生聞婆羅門拂,帽,衣,瓔珞,香,馬車,翼從全白②世尊法律-八正道為正法律乘,法乘,天乘,大乘*能調伏煩惱軍者(戰鬥中無上的勝利-有貪瞋癡之調伏的完結)。
2.信戒為法軛(信與慧成對的法常為責任,戒為車的必需品),慚愧為長縻(慚為轅桿,意為繩索),正念善護持以為善御者(念為守護的駕駛者),捨三昧為轅(禪定為車軸),智慧精進輪(活力為車輪),無著忍辱鎧(忍耐為皮甲冑),安隱如法行(轉到離軛安穩)(+無欲為帳幕,定為載物的平衡,無惡意,不加害,遠離為其武器)。

§SA.770(SN.45.21)[離八邪道(邪性)修八正道(正性)]
§SA.771(AN.10.117),§SA.772,§SA.773,§SA.774[彼岸,此岸-八正,邪道]
§SA.775,§SA.776,§SA.777[≃SA.716內法-正不正思惟起八正,邪道]
§SA.778(SN.45.77-90),§SA.779,§SA.780[≃SA.717外法-善惡知識]
§SA.781≃SA.777
§SA.782(AN.10.138…)[八正,邪道=法非法,律非律,…11種]

§SA.783(SN.45.5)[修梵行的道跡-八正道]
為斷貪欲,瞋恚,愚癡,…得涅槃,苦斷,究竟苦邊,正盡苦(為了苦的遍知)11種故於沙門瞿曇所修梵行,八正道為其道跡。

§SA.784(SN.45.8)[八正道內容-MA.189+正定]
正定-住心不亂,堅固攝持,寂止,三昧,一心(四禪)。

§SA.785,§SA.789(MA.189/MN.117)[凡聖八正道]→MA.189聖道經

§SA.786,§SA.787,§SA.788'(AN.10.103,104)[正,邪-(十)八正道,邪道]
1.心向邪(性)者違背,不樂於法(來到失敗而非成功)⇒身口(意)業如所見(如其見而完成,受持),若思,欲,願,為彼皆隨順一切得不愛,不念,不可意果(凡有思,希求,願求,行者一切都導向那些不喜好的,不想要的,不合意的,不利的,苦的之法),如苦果種(楝樹,八角瓜,苦瓜種子)著(種入)地中隨時溉灌,彼得地,水,火,風味一切悉苦(一切都導向那苦味,苦澀,不合意的[味道]),以種苦故*⇔正,如甘蔗,稻,麥*,蒲桃(葡萄)…一切味悉甜美。
2.*鄙法不應近,放逸不應行,不應習邪見,增長於世間[Dhp.167-不應該依從(從事)邪見,不應該有世間的增長-SA.1263,AA.51.10]。
3.'假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣[瑜伽師地論聲聞地玄奘法師譯-雖歷千生不墮惡趣/梵本-即便有一千次的生出api jāti sahasrāṇi,他也不到那惡趣na asau gacchati durgatiṃ]。

§SA.790(SN.45.23),§SA.791'[正-人天涅槃,八正道/十善業'⇔邪-惡趣…]
§SA.792[≃SA.791,惡趣道=殺父,母,阿羅漢,破僧,惡心出佛身血]
§SA.793[順流道-八正道,逆流道-八邪道]

§SA.794,§SA.795,§SA.798(SN.45.36)[沙門,沙門法,沙門義-SA.352]
沙門法(性)-八正道,沙門-成就八正道,沙門義-貪瞋癡永盡(滅盡)。

§SA.796,§SA.797,§SA.799(SN.45.35,SN.55.52)[沙門法↑,沙門果]
沙門果①須陀洹[SA.61]②斯陀含-三結斷,貪恚癡薄③阿那含-五下分結盡(滅盡)④阿羅漢果-貪恚癡永盡,一切煩惱永盡。

§SA.800(SN.45.37-40)[同前二,沙門↝婆羅門/梵行者-法,義,果]

安那般那念相應/道品誦/修多羅
§SA.801[五法多所饒益修安那般那念]
①住於淨戒…[SA.920色具足]②少欲,少事務③飲食知量,不為飲食起求欲想④初後夜不著睡眠,精勤思惟⑤空閑林中離諸憒鬧。

§SA.802[修習多修習安般念者得6利益]
①身止息[㊟受想行三蘊煩苦的寧靜,Vbb.身體的寧靜]②心止息③有覺有觀④寂滅⑤純一⑥明分[明的一部分]想修習滿足。

§SA.803(SN.54.1),AA.17.1¹,MA.98²,摩訶律³,SA.807⁴,MN.44⁵[修安般念16階]
修安那般那念/安般¹準備-i.乞食時守諸根門,善繫心住*/攝持諸根³ii.入林中,閑房,樹下,空露地/樂閑靜無人處¹/寂靜處安坐³(林野,樹下,空屋)[獨住遠離]iii.端身正坐,繫念面前/正身正意結跏趺坐¹(盤腿,挺直身體,建立起面前的念)iv.遠離五蓋*³v.念/盡觀¹/念於內息外息²⁺³(只具念地吸氣,呼氣),繫念/繫意鼻頭¹善學。
身-①息長②息短/+¹息冷暖,有無,從心出入③覺知一切身/盡觀身體入息¹/學一切身²(經驗著一切身)④一切身行息/學止身行²/身行捨³/身行休息⁴(使身行寧靜著),受-⑤覺知(經驗著)喜⑥覺知樂⑦覺知心行[想與受⁵]⑧覺知心行息,心-⑨覺知心[息從心出入¹]⑩覺知心悅(使心喜悅著)⑪覺知心定(集中著心)⑫覺知心解脫(使心解脫著),法-⑬觀察(隨觀)無常⑭觀察斷(斷念)⑮觀察無欲(離貪)⑯觀察滅。⇒是名修安般念得6利益-SA.802。

§SA.804(SN.54.4,5)[修安般念得甘露,二果,四果,七果-SA.736]

§SA.805(SN.54.6)[不念過去,欣未來,染現在修安般念仍不如16階]
尊者阿梨瑟吒的修安般念-於過去諸行不顧念(已捨斷對於過去諸欲的欲貪),未來諸行不生欣樂,於現在諸行不生染著*(SA.8),於(自身)內外對礙(有對)想善正除滅(已徹底驅逐,只具念地吸氣,呼氣),佛可,但說更勝妙者…[SA.803,16階]。

§SA.806(SN.54.7)[修安般念得定,身心不傾不動]
修習三昧-SA.803安般念,身心安住,不傾不動(沒有身體,心的動搖狀態或悸動狀態),不勤方便隨欲即得(是定的隨欲獲得者)。

§SA.807(SN.54.11)[安般念是聖住,天住…無學人現法樂住]
佛二(三)月坐禪修安般念-SA.803,*念-此麁思惟住,當更修餘微細住,一天子作時到[死],一天子言是時向至[瀕死],第三天子言是阿羅訶寂滅,佛-安般念是聖住,天住,梵住,學住,無學住,如來住,學人(有學)所不得當得,不到當到,不證當證(導向諸煩惱的滅盡),無學人現法樂住(阿羅漢當生導向樂的住處以及念與正知)。

§SA.808(SN.54.12)[學住異(是一),如來住異(是另一)]
尊者迦磨答摩訶男-學住(有學住)斷五蓋多住,如來住者於五蓋已斷已知,斷其根本…[SA.77]+舉SA.807說明兩者異。

§SA.809(SN.54.9)[安般念教導的因緣]
佛教導,讚歎不淨觀(不淨之修習),諸比丘修已極厭患身自殺,*或求鹿林梵志子殺,魔天讚有無量功德,轉招攬殺-殺六十人(三十位比丘拿刀),佛應尊者阿難請求教導安般念(入出息念之定)-我今次第說住微細住(是寂靜的,勝妙的,無混濁的,安樂的住處),隨順開覺*,已起未起惡不善法速令休息(一生起即刻使之消失,平息),如天大雨,起,未起塵能令休息(即刻使之消散,平息)…[SA.803]。

§SA.810,§SA.811,§SA.812(SN.54.13-16)[安般念→明解脫法法相潤]
佛告阿難-安那般那念多修習已→四念處滿足-SA.813→七覺分滿足-SA.723→明解脫滿足-SA.281,是名法法相類,法法相潤,如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。

§SA.813(SN.54.10)[修安般念四念處滿足]
佛欲為尊者金毘羅說精勤修習四念處,尊者默然,尊者阿難勸請。
佛-入息念時如入息學…[SA.803]知善內思惟,如車輿從四方來,當踐蹈土堆壟,是名精勤方便修四念處(i.SA.803①~④-我說這是身的一種,即吸氣與呼氣,那時住於在身上隨觀身,熱心…[SA.535]ii.SA.803⑤~⑧-這是受的一種,即吸氣與呼氣的好好作意,那時住於在受上…iii.SA.803⑨~⑫-念已忘失,不正知者無入出息念之定的修習,那時住於在心上…iv.SA.803⑬~⑯-凡以慧見貪婪,憂的捨斷後他是善旁觀者,那時住於在法上隨觀法,熱心…)。

§SA.814(SN.54.8)[修安般念身不疲,眼不患,心解脫]
多修習(好好作意)安那般那念(入出息念之定)…[SA.803]已①身不疲倦,眼亦不患(+心以不執取而從諸煩惱解脫),樂隨順觀住,樂覺知,不染著樂(如果他感受樂受…不被固執…[SA.292,3.]+在不厭逆上住於厭逆想…[SA.282,2.])②得初禪或…非想非非想入處具足③初果~六通(…都將成為清涼+油與燈芯耗盡熄滅喻)。

§SA.815(MN.118)[佛滿意僧團的精勤修學]
眾中諸長老有得初~四禪,慈悲喜捨,*四無色定,須陀洹,斯陀含,阿那含,六通(以究竟智解脫的阿羅漢+37道品修習實踐者),*有修不淨觀斷貪欲,修慈心斷瞋恚,修無常想斷我慢[MA.56⑨],修安那般那念斷覺想*,教導諸年少比丘-或一人受一人乃至受六十人(訓誡四十位比丘次第知更卓越的特質)⇒滿迦低月(第四個月的迦刺底迦月滿月日)布薩日,諸處人間比丘來舍衛國見佛,佛喜-欣(滿意)諸比丘所行正事+教導修安那般那念斷覺想[SA.803](修安般念→明與解脫[SA.810])。

學相應/道品誦/修多羅
§SA.816(AN.3.91),§SA.817(AN.3.90)[三學的內容]
①增上戒學-住於戒(是持戒者)…[SA.920色具足]②增上意學(增上心學)-初至第四禪③增上慧學-如實知四聖諦。

§SA.818[三類成就者-唯戒學,意學必加戒學,慧學必加戒學意學]
§SA.819(AN.3.87)[三學攝過二百五十戒(一百五十餘條學處)]

§SA.820,§SA.821',§SA.822",§SA.823(AN.3.88,89)[果位與三學]
1.增上戒學-比丘重於戒,戒增上/戒為滿足"(在戒上是全分行者),不重於定,定不增上/少定"(在定上是適量行者),不重於慧,慧不增上/少慧"(在慧上是適量行者),於彼彼分細微戒(小小學處)犯則隨悔(出罪),若彼戒隨順,饒益,久住梵行(梵行基礎,符合梵行的學處)者比丘戒(sīlo)堅固(堅固與住立),戒師常住,戒常隨順生,受持而學(在學處上受持後學習),如是知,如是見,*得須陀洹[SA.61],不墮惡趣法…[SA.133],'成一種子道(一種子者,只再生為人一次後得到苦的結束),斯陀含,家家(良家到良家者,二三個良家的流轉輪迴後得到苦的結束),七有(為最多七次者-最多七次在天上與人間流轉輪迴後得到苦的結束),隨法行,隨信行[SA.936]。
2.增上意學-比丘重於戒…重於定…(在定上是全分行者),不重於慧,慧不增上,於彼彼分細微戒…如是知,如是見,得五類阿那含。
3.增上慧學-比丘重於戒…定…重於慧,慧增上,如是知,如是見,欲,有,無明有漏心解脫,*解脫知見-我生已盡…[SA.1](+慧解脫,一分行者一[部]分成功,全分行者則全部,我說學處是功不唐捐的)。

§SA.824[二學-上威儀學,上波羅提木叉學]

§SA.825(It.46),§SA.826'[學的效益]
若比丘學戒福利(請你們住於學的效益)[AA.46.1制戒十利益],住智慧為上¹(慧的更上),解脫堅固²(解脫的核心),念為增上³已(念的增上時),令三學滿足(則二果其中之一果應該可以被預期-當生完全智,或當存在有餘依時,為阿那含位)。 ¹'大師為聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,若安慰若安樂,於彼彼法彼彼處智慧觀察。 ²'…於彼彼法彼彼處得解脫樂。 ³'未滿足戒身者專心繫念安住,未觀察者於彼彼處智慧繫念安住,已觀察者於彼彼處重念安住,未觸法者於彼彼處解脫念安住,已觸法者於彼彼處解脫念安住。

§SA.827(AN.3.84,AN.3.93')[隨其時節自解脫]
善學戒,意,慧三學(增上戒,心,慧學之受持是三種預先應做工作/緊急應做工作'-要有強烈的欲意),隨其時節,自得不起諸漏,心善解脫⇒不作是念①令我今日,明日,後日得不起諸漏心善解脫②自然神力令今日,…如①田夫隨時(在適當的時節)耕磨,溉灌,下種,不作是念-令今日…果實成熟,而彼種子入地則自隨時生長,果實成熟②*伏雞生卵隨時消息,冷暖愛護,彼伏雞不作是念-我今日…當以口啄爪刮令其兒安隱得生,然其子自然安隱得生。

§SA.828(AA.16.4'/AN.3.83)[如驢入牛群]
出家違律犯戒,於增上戒定慧學無學習勝欲(不護諸根,違禁戒/受持增上戒定慧學的意欲不如同其他比丘),自言我亦是比丘(沙門/比丘),如驢隨群牛而行(驢入牛群中/驢子緊隨在牛群後)自念(自稱/心想)我作牛聲(我亦是牛/我也是被調馴的)⇔如牛入牛群'。

§SA.829(AN.3.85)[三學取代波羅提木叉]
尊者跋耆子不堪隨時學波羅提木叉修多羅,佛-汝當隨時精勤增上戒,意,慧學⇒尊者隨佛教導,獨一靜處專精思惟…得阿羅漢。

§SA.830(AN.3.92)[尊者迦葉氏不忍學戒太嚴,隨後懺悔]
§SA.831[佛不讚歎上中下座不樂學戒-學處]
§SA.832[≃SA.817,禪↝無量,無色定;四聖諦↝37道品]

不壞淨相應/道品誦/修多羅
§SA.833(SN.55.30)[成就四不壞淨(是入流者),得壽命,好色…]
§SA.834(SN.55.44)[成就四不壞淨者不於人中貧活(富有)]
§SA.835(SN.55.1)[成就四不壞淨者解脫三惡趣,勝轉輪王]
§SA.836(SN.55.17)[應勸親友立四不壞淨不墮惡趣-不像四大有變]

§SA.837(AN.5.250)[若信人者生五種過患-依法不依人]
所信,恭敬者或時①犯戒違律為眾所棄②犯戒違律僧不見舉(僧團使他坐在邊邊)③餘方遊行④還俗⑤命終⇒恭敬其人者不入塔寺,不敬眾僧,不得聞法,退失善法,不得久住於正法中。

§SA.838,§SA.839(SN.55.31)[四不壞淨如四食-為福德潤澤,安樂食]
§SA.840(SN.55.32)[四不壞淨成就者離慳垢心在家樂施]
§SA.841(SN.55.42)[≃SA.838+福德如五河合流水,無能度量]
§SA.842(SN.55.12)[佛教八正道(安立四不壞淨)向涅槃vs.外道愚邪]

§SA.843(SN.55.4',SN.55.5")[兩種四預流分-流=八正道]
1.四入流分(支)①親近善男子②聽正法③內正思惟④法次法向。
2.入流者成就(具備)四法(八支聖道者")-於①佛②法③僧不壞淨④聖戒成就(≃SA.550六念除去念施,念天')[SA.1126,DA.9]。

§SA.844(SN.55.13)[如來記說-成就四不壞淨者得須陀洹]

§SA.845(SN.55.28)[斷三結外能自記說得須陀洹的三條件]
①離/息殺生,偷盜,邪淫,妄語,飲酒之五恐怖怨對②於佛法僧三事決定不疑(具備四入流支)③如實知見聖道(以慧善見,善洞察聖方法)-四聖諦(緣起+12支流轉與還滅)者能自記說得須陀洹。

§SA.846[≃SA.845聖道↝①八聖道②十二支緣起]
§SA.847(SN.55.34)[四不壞淨=四種諸天天道]

§SA.848,§SA.849,§SA.850'(SN.55.35')[≃SA.847↝四念,四不壞淨']
念佛法僧聖戒(具備四不壞淨')生隨喜心…[SA.615]三昧定*,作如是學(這樣了知)-我從今日於世間若怖若安(任何懦弱者與堅強者)不起瞋恚-無恚為上諸天天道(在諸天以不瞋恚為最勝)。

§SA.851,§SA.852,§SA.853,§SA.854(SN.55.8,9,10)[法鏡經]
佛告諸比丘①汝等隨彼命終而問[往生處]徒勞耳,非如來所樂答②生者有死何足為奇,如來出世及不出世法性常住-緣起法③今當為汝說法鏡經[DA.2-6.,DA.4]-初果四不壞淨。

§SA.855',§SA.856(SN.55.40)[無四不壞淨者為凡夫]
1.佛答釋氏難提優婆塞-五根',四不壞淨一切時不成就(四入流支全缺)者為放逸,外凡夫數(在外者,站在凡夫側者)。
2.成就四不壞淨仍晝夜禪思者能起勝妙出離,隨喜…[SA.615]心定者(+則法顯現)名不放逸。

§SA.857,§SA.858'(AN.11.13)[五支定或六念(十一法)]
釋氏難提聞佛將出發人間遊行四體支解…[SA.638舉體離解],佛教他行住坐臥…乃至妻子俱[≃AN.11.12]常當繫心念佛,法,僧,自持戒,施等五三昧念-五支定,六念'[SA.550](住立信,戒,活力,念,定,慧六法,應該在回憶佛,法,善友,自己的施,天五法上準備自己的念-具備這十一法的聖弟子就捨斷惡不善法,不執取,如傾倒的瓶子吐出水不再還原;在乾草上放火到燒盡不再復原)。

§SA.859,§SA.860(SN.55.6)[六念(具備四不壞淨)]
長者梨師達多及富蘭那兄弟…≃SA.858(已具備四不壞淨)。

天相應/雜因誦/如來記說
§SA.861,§SA.862,§SA.863[欲界天凡夫也未離三惡趣+天壽量-MA.202]

§SA.864,§SA.865'[不著初禪得解脫]→MA.205,3.
初禪者以不憶念初禪行,形,相,於五蘊思惟無常,苦,空,非我,如病,癰,刺,殺,生厭,怖畏,防護已以甘露門自饒益,愛盡涅槃/'欲有漏,有有漏,無明漏心解脫+解脫知見-…[SA.1]。

§SA.866[↑-欲,念,樂法者生不還天或梵天-MA.205,3.]
§SA.867[二禪者…≃SA.864]
§SA.868[二禪者…≃SA.866↝光音天或無量光天,少光天]
§SA.869[三禪者…≃SA.866↝遍淨天或無量淨天,少淨天]
§SA.870[四禪,四無色定…≃SA.866↝果實天或福生天,少福天…]
§SA.871(SN.32.53-57)[風雲天隨願起風雲…雷電晴雨寒熱天]
§SA.872[天雨,尊者阿難為佛;梵天,帝釋,四天王為諸尊者持傘覆燈]

修證相應/雜因誦/如來記說
§SA.873(AA.27.7/AN.4.7)[出色的四眾弟子]→AA.27.7
§SA.874(It.74)[隨生,勝生,下劣生三種兒子-德性同,勝,劣於父母]

§SA.875,§SA.876,§SA.877,§SA.878(AN.4.69)[四正勤]→DA.9四種勤奮
1.斷斷(捨斷的勤奮)-已起惡不善法斷生欲…[SA.647,2.]。
2.律儀斷(自制的勤奮)-未起惡不善法不起生欲…。
3.隨護斷(隨護的勤奮)-未起(已生起的)善法令起生欲…。
4.修斷(修習的勤奮)-已起(未生起的)善法增益修習生欲…。

§SA.879(AN.4.14)[四正勤]→DA.9四種勤奮
1.斷斷-=SA.875(已生起欲,惡意,加害不善尋時不容忍它…[SA.278])。
2.律儀斷-善護六根隱密,調伏,進向(MA.182,1.②守護諸根)。
3.隨護斷-三昧相-青瘀,脹,膿,壞,食不淨相善守護持,不令退沒。
4.修斷-修37道品,四道,四法句,正觀(依止遠離…[SA.281]修七覺支)。

§SA.880[如一切皆依於地,一切皆依不放逸為根本能修四禪]
§SA.881[↑-能斷,調伏貪欲,瞋恚,愚癡…涅槃]

§SA.882(MA.141/SN.45.139-148)[不放逸為本]
一切善法不放逸為根本(最第一/第一),猶地等36(22/10)喻。

§SA.883(SN.34.1-10)[禪修的各種熟練]
三昧善(定善巧㊟熟練決意各禪支),正受善(等至善巧㊟熟練把握有益進入禪定的環境)之①住(持續)②起(出定㊟限定時間到達時熟練地起來)③時*④處(行境㊟業處與乞食-避開不適當無效的)⑤迎(順意㊟心喜後適合做)⑥念(≃所緣㊟在遍處所緣上的熟練)⑦念不念*⑧來(≃常作者㊟安止禪定的常作者)⑨惡*⑩方便(適當作者㊟能使禪定適當有效法充足)⑪止(≃恭敬作者㊟能緊固入禪定)⑫舉(≃決意㊟抽出[心]指向業處-進入更上等至)⑬捨*。

§SA.884,§SA.885'(AN.3.59)[無學三明(+SA.886婆羅門的三明)]
1.宿命智證通-'知我及眾生宿命-生,姓名,壽,食,受苦樂,此處死餘處生,有如是行如是因如是信。
2.生死智證通-'天眼見諸眾生隨業受生善趣惡趣,死時生時。
3.漏盡智證通-'如實知(苦,煩惱)四諦,欲有,有有,無明有漏心解脫。

§SA.886(AN.3.60)[≃SA.884+婆羅門的三明]
婆羅門的三明-①七世相承無諸瑕穢,譏論(七代血統清淨,沒混亂,無可責難)②世世相承誦諸經典(三吠陀的)-物類名字(字彙),萬物差品(儀軌),字類分合(音韻論與語源論),歷世本末此五種記(古傳歷史為第五的通曉者-聖句的通曉者,懂文法者)③容色端正(在世間論與大丈夫相上的無欠缺者)。

§SA.887[信,戒,施,聞,捨,慧增上是為信,非以名字有信字為信]
§SA.888,§SA.889[≃SA.887信↝增益,等起]

§SA.890(SN.43.12)[無為與其道跡]
無為…涅槃21名-貪欲,瞋恚,愚癡永盡(滅盡),一切煩惱永盡*。
無為道跡-八正道分(+止,觀,八定,37道品)。

§SA.891(SN.13.2-8)[≃SA.440見諦人餘苦極微,如毛端(茅草尖)渧水]

入界陰相應/雜因誦/如來記說
§SA.892(SN.25.1-10)[隨信行,隨法行,阿羅漢之觀六法+五陰]
於六內外入處+六識,觸,受,想,思,愛,界身+五陰①觀察忍(信與勝解)-(隨)信行②增上隨觀忍(以慧這樣足夠地沈思而接受)-(隨)法行③如實正智觀察-須陀洹④正智觀察不起諸漏-阿羅漢。

§SA.893[業(五種子)有煩惱,愛,見,無明(水)而生行…老死⇔無則滅]
§SA.894(MA.137/AN.4.23)[如來5義]→MA.137世間經
§SA.895[斷欲,色,無色三愛故當求大師,次師,教師…50種]
§SA.896[斷欲,有,無明三有漏故當求大師,次師…50種]
§SA.897[≃SA.892④↝此識身及外境界一切相不憶念盡有漏]
§SA.898[於六根,六境,五蘊欲貪斷者名x已斷已知,斷其根本…]
§SA.899(SN.26.1-10)[有六根,六境,五蘊則有老病死]→SA.315

§SA.900(SN.27.1-10")[味著根,境,蘊則染污心(不適合作業)]
於眼味著(在眼上的欲貪)者則生上煩惱(是心的隨雜染)⇒於諸染污心不得離欲,彼障礙亦不得斷⇔"則有傾向離欲的心,已遍修習離欲的心,可以認為在應該以證智作證的諸法上是適合作業的。

§SA.901[如依於地,一切善法皆依六根,六境,五蘊而得建立]

不壞淨相應/雜因誦/如來記說
§SA.902,§SA.903,§SA.904(AA.21.1,AN.4.34)[四個第一]→AA.21.1

大迦葉相應/道品誦/如來記說
§SA.905(GA.120/SN.16.12)[為何世尊說無記]
尊者舍利弗答外道-如來有後生死(如來死此生彼/死後如來存在)…世尊說此是無記⇒被譏如愚,轉問尊者摩訶迦葉為何無記,答-若說如來後有生死…是則為色,如來者色已盡,心善解脫,甚深,廣大,無量,無數,寂滅,涅槃(此是動轉,憍慢,放逸,有為造作之業,愛結,如來愛盡得善解脫,生,不生,生不生,非生非不生彼亦無,此義甚深,廣大,無量,無邊,無有算數,至於盡滅[SA.962,1.]/因為這不具利益[MA.221非義相應⇔SA.404四聖諦義饒益]…涅槃)。

§SA.906(GA.121'/SN.16.13")[像法出故正法滅沒]
尊者摩訶迦葉問-先少制戒(禁戒/學處),多比丘樂習學(修行/在完全智上確立),今多制戒而少樂習學[MA.143,2.],佛-①命濁,煩惱濁,劫濁,眾生濁,見濁,眾生善法退減故*',以相似法(像法/相似正法)句味熾然,如來正法於此則沒(滅沒/消失),如偽寶出已真寶(金寶/黃金)則沒②五因緣能令如來正法沈沒(滅/混亂與消失)-於i.大師ii.法iii.學(戒/學)iv.隨順教(教授/定)v.大師所稱歎諸同梵行(僧團")不敬重(順從")供養*',復依止住*'。

聚落主相應/道品誦/如來記說
§SA.907(GA.122/SN.42.2")[藝人不以表演令人歡樂而生善趣]
伎兒(伎人/表演者)令眾人歡樂,增長貪恚癡縛,命終生善趣無有是處(生嘻笑的地獄"),若言以是業緣生歡喜天(光照天/嘻笑天)者是則邪見,應生地獄,畜生趣。

§SA.908(GA.123/SN.42.3)[≃SA.907藝人↝戰士英勇善戰]

§SA.909,§SA.923(GA.124/AN.4.111)[佛亦如馴馬師]
佛答馴馬師-我亦以柔軟(須濡語/柔軟-修善業獲善果報/像這樣是天,人),剛強(麁語/粗暴-說三惡道/像這樣是地獄…),柔軟剛強(不濡不麁/柔軟加粗暴-善業生人天,惡業墮三塗)三法調御,三事猶不調者不復與語,教授,教誡=殺之(深加毀害/殺他)。

§SA.910(GA.125'/SN.42.1")[兇惡(惡性')聚落主(村長")人如其名]
不修八正道(未斷貪瞋癡")故於他生瞋,惡言,被以兇惡為名。

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莊春江 2018/9/14初稿, 2019/5/17更新,不同意販售或任何商業性使用