凡 例 雜阿含 中阿含 長阿含 增壹阿含 四部
1經 241經 391經 591經 911經 1161經
諦相應/雜因誦/修多羅(續)
§SA.391[不如實知四聖諦非沙門數]
§SA.392[不如實知四聖諦,當知不得脫苦,惡趣,捨戒等8項]

§SA.393(SN.56.3,SN.56.24)[過未現證果者都如實現觀四聖諦]
1.(過未現)善男子正信非家出家(由於信從在家出家成為非家生活)學道彼一切所應,當知(為了如實現觀)四聖諦法,是故,於四聖諦未無間等者當勤方便(應該作努力),修無間等[現觀]。
2.三結盡須陀洹,貪恚癡薄斯陀含,五下分結盡阿那含不還此世,一切漏盡,辟支佛道,無上等正覺-一切當知,見,無間等四聖諦。

§SA.394(SN.56.37)[正見→現觀四聖諦→正盡苦]
如日出,明相(黎明)先起,如是,正盡苦亦有前相(先導與前兆)起,謂-知四聖諦(這是如實現觀四聖諦的先導與前兆,即-正見[SA.748])。

§SA.395(SN.56.38)[如來說四聖諦,世間不復闇冥(大光明→說四諦)]

§SA.396(AN.3.95)[得法眼=須陀洹,*是故當勤修四聖諦無間等]
1.聖弟子所有集法一切滅已*,離諸塵垢得法眼生(遠塵離垢之法眼生起時連同見生起),與無間等俱*[現觀四聖諦-SA.590見諦人],名須陀洹[SA.61],不墮惡趣法…[SA.133]。
2.彼聖弟子中間雖起憂苦,聽彼聖弟子離欲,惡不善法(以貪婪與惡意二法的離開),有覺有觀,離生喜樂初禪具足住,不見彼有一法(結)不斷能令(被結縛)還生此世者,*此則聖弟子得法眼之大義。

§SA.397(SN.56.32)[現觀四諦後苦盡]→SA.435
若苦,苦集,苦滅聖諦未無間等(如實現觀)而欲苦滅道跡聖諦無間等者(將得到苦的完全結束)無有是處,如取佉提羅葉(金合歡樹樹葉)合集作器,盛水持行⇔以純曇摩葉,摩樓迦葉合集(蓮葉或紫鉚膠葉或闊葉藤葉做的容器),盛水持行者,此則善說。

§SA.398(SN.56.39),§SA.399'(SN.56.40)[不必仰視他人隨風飄]
於四聖諦如實知者不視他面(仰視其他沙門婆羅門的臉),*不隨他語,至諸論處(有沙門婆羅門追求尋求辯論)無能屈其心解脫慧解脫者',是沙門婆羅門智慧堅固,本隨習/先世宿習故'(四聖諦的善見狀態),如因陀羅柱銅鐵作之,於深入地中/石柱長十六肘八肘入地'(其八肘部分是在下面的基礎,八肘在基礎之上),四方猛風不能令動⇔如小綿丸小劫貝華丸,四方風吹則隨風去。

§SA.400(SN.56.34)[如火燒頭衣]
如火燒頭衣(衣服或頭已被燒時)當起增上欲(極度的意欲)急救令滅-當於四聖諦起增上欲,勤加方便,修無間等(未現觀四聖諦者應該為如實現觀作極度的意欲,精進勇猛努力,不畏縮,念,正知),*所以者何,長夜熾然,地獄畜生餓鬼,諸比丘不見極苦。

§SA.401(SN.56.35)[寧受千萬槍換輪迴苦]
百歲士夫(男子)為四聖諦無間等(現觀)故,不以終身日日受三百槍為大苦,所以者何,人生於世長夜受苦,有時地獄,有時畜生,有時餓鬼,於三惡道空受眾苦亦不聞法(我不說四聖諦的現觀與苦憂俱,我說四聖諦的現觀只與樂俱,只與喜悅俱)。

§SA.402(SN.56.23)[於四聖諦平等正覺(遍正覺)名如來,應,等正覺]

§SA.403(AA.25.1'/SN.56.21)[通達四聖諦]
1.無隨順覺(如實而不知/不通達)四聖諦生死無窮⇔斷渴愛苦根。
2.'四諦內容①八苦②愛與欲相應③愛永盡無餘④賢聖八品道。

§SA.404(SN.56.31)[所說法只如手中樹葉-四聖諦]
我成等正覺自知正法所不說者如大林樹葉,為人定說者(為我所說的-四聖諦)如手中樹葉,所以者何,彼法-義饒益/DA.28義合'(具利益),法饒益/法合'(具法),梵行饒益/梵行初首'(是梵行的基礎),明慧正覺/無欲',無為',寂滅',止息',向於涅槃/正向涅槃/正覺',沙門',泥洹'(導向厭,離貪,滅,寂靜,證智,正覺,涅槃)故。

§SA.405(SN.56.45)[洞察四聖諦比箭箭射入門孔難]
尊者阿難見眾多離車童子持弓箭競射,箭箭(一箭接一箭)皆入門孔,佛-一毛為百分,射一分(能由分裂成七分的毛之一端[射]貫穿另一端)甚難,觀一一苦陰非我難亦然-如實知見四聖諦此則甚難(如實洞察-貫穿四聖諦者他們貫穿更難貫穿的)。

§SA.406(SN.56.47,48)[盲龜浮木-SA.1147人身難得]
如-大地悉成大海,中有浮木止有一孔,有壽無量劫盲龜百年一出其頭,盲龜浮木雖復差違或復相得,愚癡凡夫漂流五趣暫復人身甚難於彼,所以者何,彼諸眾生不行其義,不行法,不行善,不行真實,展轉殺害,強者陵弱,造無量惡故(因為在這裡不得見四聖諦,沒有法行正行,善業福業,[MA.199,3.畜生]輾轉吞食弱者)。

§SA.407(AA.29.6/SN.56.41)[莫思惟世間,當思惟四聖諦]→AA.29.6
§SA.408(SN.56.8)[不應論無記,應論四聖諦-義饒益…SA.404]
§SA.409(SN.56.7)[≃SA.408不應起貪(欲)瞋(惡意)害(加害)覺(尋)…]
§SA.410[≃SA.408不應起親里覺,國土人民覺,不死覺…]
§SA.411(SN.56.10)[≃SA.408不應論畜生論-AA.47.4…]
§SA.412(SN.56.9)[≃SA.408不應諍論所說之勝劣…]
§SA.413(Ud.12)[≃SA.408不應論國王誰勝劣…]
§SA.414[≃SA.408不應論宿命所作…]
§SA.415[≃SA.408不應論檀越供養之勝劣…]
§SA.416(SN.56.15)[某比丘受持(憶持)四聖諦為苦集滅道,佛可]

§SA.417(SN.56.27)[因此被稱為聖諦]
苦聖諦…苦滅道跡聖諦如如,不離如…[SA.296緣起],是聖所諦[審]。

§SA.418(SN.56.16)[捨佛所說四聖諦另立四聖諦是不可能的]
§SA.419,§SA.420[於佛不疑⇌於四聖諦不疑]

§SA.421(SN.56.42)[不如實知四聖諦墮輪迴比深嶮巖更恐怖]
不如實知四聖諦者,於生本諸行樂著(在導致出生的諸行上尋歡)而作是行(造作導致出生的諸行),諸行轉增長故,墮生老病死憂悲惱苦深嶮之處,嶮於(更大更恐怖)王舍城深嶮巖(大斷崖)。

§SA.422(SN.56.43)[≃SA.421深嶮巖↝大熱(大熱惱)地獄]

§SA.423,§SA.424,§SA.425,§SA.426(SN.56.46)[≃SA.421深嶮巖↝]
大闇地獄,小千¹,中千²,大千世界³間大闇冥(㊟-鐵圍山間)。
 ¹千日千月照千世界-千個須彌山,弗婆提,閻浮提,拘耶尼,鬱單越,四天王,三十三天,炎魔天,兜率天,化樂天,他化自在天,梵天。
 ²從小千世界數滿至千,是名中千世界。
 ³從中千世界數滿至千,是名三千大千世界→AN.3.81。

§SA.427[當說四聖諦,有四聖諦,當知四聖諦]
§SA.428(SN.56.2)[當勤禪思(獨坐)內寂其心*→如實顯現四聖諦]
§SA.429(SN.56.1)[當修無量三摩提,專心正念如實顯現四聖諦]

§SA.430,§SA.431'(SN.56.33)[不如實知四聖諦因而輪迴]
不如實知(未見狀態)四聖諦,當知或墮地獄或墮畜生或墮餓鬼,或生善趣或生惡趣'(無明所蓋,渴愛所繫的眾生流轉輪迴,有時從這個世界到其它世界,有時從其它世界到這個世界),如人擲杖於虛空中尋即還墮,或根著地,或腹著地*,或頭著地。

§SA.432[…↑輪迴五趣-地獄,畜生,餓鬼,人,天→還墮惡道輪轉]
§SA.433[如來增上說法-四聖諦,於四聖諦未無間等者…SA.393]
§SA.434[四聖諦如實知者為黠慧,於四聖諦未無間等者…SA.393]

§SA.435[四諦次第現觀]→MA.35①
佛答須達長者-四聖諦漸次無間等,非頓無間等[⇔頓①SN.56.30凡看見苦者也看見苦集,苦滅,導向苦滅道跡;凡看見苦集者也看見苦…②SA.379正思惟每諦皆生眼智明覺]+盛水喻[≃SA.397]。

§SA.436,§SA.437'(SN.56.44)[…↑(現觀四諦後苦盡)+譬喻-]
有四登階道,四隥梯'殿堂,要由初階,次登第二,三,四階得昇殿堂。

§SA.438(SN.56.36)[見具足之人如實了知四聖諦]
大海諸蟲種種形類或極細或極大不可貫(刺穿,矛用完後大海中仍會有充足的生物)⇒眾生界無數無量(在這麼廣大的苦界中解脫,見具足之人如實了知這是苦…),於四聖諦未無間等者…[SA.393]。

§SA.439(SN.56.49)[見諦人較少,餘苦極微]
眾生於四聖諦如實知者如我手中所執土石(七顆綠豆大小的小石粒),不如實知者如彼雪山(須彌山山王)土石,其數無量(同樣的,對見具足之人,已現觀的聖弟子來說這較多-已遍盡,已耗盡的苦,而殘餘的微,亦即最多七次的狀態比先前已遍盡,已耗盡的苦蘊不能計算,不能比較,連零頭都不及)。

§SA.440(SN.56.52…),§SA.441,§SA.442(SN.56.51…)[…↑唯譬喻差別]

§SA.443[證-逆順緣起=生四聖諦正見]
佛-我本未聞法時得正思惟-此苦…苦滅道跡聖諦正見已生。

界相應/雜因誦/修多羅
§SA.444[諸界其數無量,當善界學]
§SA.445(SN.14.14)[≃SA.447,1.]
§SA.446,§SA.448(SN.14.16)[…↓1.+說偈(如糞尿,膿血;油酥,糖蜜)]

§SA.447(AA.49.3'/SN.14.15)[眾生常與界俱,與界和合]
1.眾生常與界俱(根源所行法則各自相應/如其界合流集合)-善,不善,勝,鄙心時與善,不善,勝,鄙界俱(善者與善共并,惡者與惡共并/過未現下劣志向者與下劣志向者,善志者向與善志向者互相合流,集合)→當善分別種種諸界(當學與淨相應,去離不淨/–)。
2.尊者X將諸比丘-諸人皆Y之士①*憍陳如-出家已久具修梵行②大迦葉-少欲知足頭陀苦行不畜遺餘(11頭陀行法[SA.1141]/頭陀論者)③舍利弗-大智辯才(智慧/大慧者)④大目揵連(目連')-神通大力(神足/大神通力者)⑤阿那律陀-天眼明徹(天眼第一/有天眼者)⑥*二十億耳-勇猛精進專勤修行⑦*陀驃-能為大眾修供具⑧優波離-通達律行(持禁律/持律者)⑨富樓那(滿願子/富樓那滿慈子)-辯才善說法(說法/論法者)⑩迦旃延-分別諸經善說法相(分別義理/–)⑪阿難-多聞總持(多聞第一所受不忘/多聞者)⑫羅睺羅(羅云/–)-善持律行(戒具足/–)⑬提婆達多-習眾惡行(為惡之首無有善本/惡欲求者)⑭'離越-入定⑮'須菩提-解空第一[AA.36.5,9.]。

§SA.449(SN.14.25)[≃SA.447,1.+五戒離犯]
§SA.450(SN.14.17-24)[≃SA.447,1.+信不信等12組]

§SA.451,§SA.452,§SA.453,§SA.454',§SA.455'(SN.14.1-10)[從界生]
種種界=六根六境六識十八界→觸→受→愛/想'→意向→欲(意欲)→覺(–)→熱(焦熱)→求(遍求)[→DA.10,7.⑨獲得]。

§SA.456(SN.14.11)[七界及其到達]
七界-①光界-緣闇故知②淨界-緣不淨故知③無量空入處界(虛空無邊處界)-緣色故知④無量識入處界(識無邊處界)-緣空故知⑤無所有入處界-緣所有(識無邊處)故知(而被了知)⑥非想非非想入處界-緣有第一(無所有處)故知⑦滅(想受滅)界-緣有身(緣滅)故知⇒①-⑤於自行(從想)正受(等至)得(到達);⑥於第一有(從殘行)正受得;⑦於有身滅(從滅)正受得。

§SA.457(SN.14.13")[緣種種界生種種]
1.緣下,中,勝界生下,中,勝之-說(言語,他告知),見,想,思,尋",欲(希求),願(願求),士夫(人),所作*,施設(安立),建立,部分*,顯示(教導,解析,闡明),受生*。
2.於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見(以非遍正覺者為遍正覺者之見)亦緣界而生-凡夫界者是無明界(這是巨大界,即無明界)。

§SA.458(SN.14.12")[有因有緣苦樂住]
1.緣欲界生欲想[AA.33.3思想生]→欲的意向"→欲欲(欲的意欲)→欲覺*→欲熱(欲的熱惱)→欲求(欲的遍求)→起身口心(意)三處邪(錯誤地行動);緣恚,害界生恚,害想…⇔出要,不恚,不害…身口心三處正→現法樂住…命終生善趣中,名因緣生不害想。
2.安於生,生危嶮想(生起不正之想)不求捨離,不覺,不吐(不急速地捨斷,驅離,剷除,使之走到不存在),現法苦住(當生住於苦)-有苦*,礙(絕望),惱(惱害),熱(熱惱),命終生惡趣中(+應該可以被預期)。

§SA.459(AN.6.38")[駁非自作非他作]→SA.302
佛駁某婆羅門說非自作(沒有自作者),非他作-有方便(精勤,努力)界,安住(存續)界,堅固(剛毅)界,出界[SA.463],開始界",造作(行動)界令彼眾生知有方便…有造作者,是則眾生自作,他作。

§SA.460(SN.35.129)[答瞿師羅長者種種界-SA.451,18界+三受]
§SA.461[尊者阿難答瞿師羅長者三界-欲界,色界,無色界]
§SA.462(It.51)[…↑+偈-遍知三界,捨一切有餘(依著)離生死]

§SA.463[…↑三出界-色界,無色界,滅界-DA.10,9.③]
色界出欲界,無色界出色界,滅界出一切諸行,思想⇒斷愛不復有。

§SA.464[修止終成觀,修觀已亦成止]
阿羅漢上座,五百阿羅漢,佛皆答尊者阿難①當專精思惟止觀②修習於止終成於觀,修習觀已亦成於止,謂止觀俱修得諸解脫界③諸解脫界-i.斷界-斷一切行ii.無欲界-斷除愛欲iii.滅界-一切行滅⇒尊者阿難-大師及諸弟子皆悉同法,同句,同義,同味[辭句]。

§SA.465(AN.4.177)[觀無我離慢≃SA.24五蘊↝六界-都只是界-無我]

受相應/雜因誦/修多羅
§SA.466[從觸滅著手]
佛答羅侯羅-苦,樂,不苦不樂三受觸因,集,生,轉,觸滅受亦滅,止,清涼,沒,如是知如是見,我此識及外境界一切相得無有我[SA.23]。

§SA.467(SN.36.5)[樂受作苦想,苦受作刺想,不苦樂受作無常想]
↑-觀樂受作苦想(樂受應被看作是苦的)…名正見(正確看見…↓)。

§SA.468(SN.36.3)[斷三使,究竟苦邊]
↑-為斷樂受貪使(貪煩惱潛在趨勢應該被捨斷),苦受瞋恚使(嫌惡煩惱潛在趨勢),不苦不樂受癡使(無明煩惱潛在趨勢)故於我所修梵行*,三使已斷已知者(被捨斷時),是名比丘(+無煩惱潛在趨勢,正確看見)斷除愛欲縛(切斷渴愛),去諸結(破壞結),慢無間等(以慢的完全止滅),究竟苦邊(得到苦的結束之比丘)。[AA.22.3]

§SA.469(SN.36.4)[受苦時不生憂悲,啼哭,號呼,狂亂]
1.從身生諸受,眾苦逼迫,或惱或死,是名大海極深嶮處(在大海中有深淵-深淵是對於身體的苦受之同義語)。
2.多聞聖弟子於身生諸受(被身體的苦受接觸時)不生-憂悲(悲傷,疲累)啼哭(悲泣)號呼(搥胸號哭)心生狂亂(來到迷亂),障礙(戰慄),不淪生死*,得止息處(已出深淵,已得立足處)。

§SA.470(SN.36.6)[凡聖之別-心受,身受]
凡夫不了知故①受五欲樂為貪使所使(歡喜於欲樂則潛伏樂受的貪煩惱潛在趨勢)②苦受觸生瞋恚(有嫌惡,因為他歡喜於欲樂,不了知除了欲樂之外還有對苦受的出離),為恚使所使(潛伏苦受的嫌惡煩惱潛在趨勢)③於此二受集滅味患離不如實知故生不苦不樂受,為癡使所使(潛伏不苦不樂受的無明煩惱潛在趨勢),為樂,苦,不苦不樂受所繫(被束縛而感受它)終不離-為貪恚癡*,生老病死憂悲惱苦所繫,爾時增長二受-身受,心受(心的受)[SA.107],如士夫身被雙毒箭(他們以箭射男子,接著以第二支箭射中他,那男子感受因二支箭的受)⇔聖人唯生一受-身受,於樂受不染欲樂,苦受不生瞋恚,不苦不樂受如實知,解脫不繫(他離束縛而感受它)。

§SA.471(SN.36.12),§SA.472(SN.36.14)[應了知(遍知)一切受]
如風四方起,客舍(身)種種旅人(諸受)住-身心*,食(肉體的)無食(精神的),貪*,出要*的苦,樂,不苦不樂受生。

§SA.473,§SA.474'(SN.36.11)[諸受皆苦-諸行無常+漸次寂滅止息]
1.以一切行無常,變易法(+滅盡法,消散法,褪去法,滅法)故,說諸所有受悉皆是苦(凡任何受都在苦中)。
2.'復以諸行漸次寂滅,止息故,說一切諸受悉皆是苦①初禪正受時(入初禪者)言語寂滅(被滅了),止息(被平息了)②第二禪-覺觀尋與伺…③第三禪-喜心喜…④第四禪-出入息…⑤空入處-色想…⑥識入處-空入處想…⑦無所有入處-識入處想…⑧非想非非想入處-無所有入處想…⑨想受滅-想受(想與受)…⑩於貪,恚,癡心不樂,解脫是名勝止息,奇特止息,上止息,無上止息,諸餘止息無過上者(煩惱已盡的比丘貪,瞋,癡被滅了)。[MA.101漸息身麤行]

§SA.475,§SA.476,§SA.477,§SA.478(SN.36.26)[從受著手-SA.65]
諸*佛未成佛(未現正覺的菩薩)時,觀察受的七處①三受-樂,苦,不苦不樂受②集-觸集;於受愛樂,讚歎,染著,堅住-受集道跡(渴愛是導向受集道跡)③滅-觸滅④滅道跡-於受不愛樂…(八支聖道)⑤味-於受因緣生樂喜(樂與喜悅)⑥患-受無常(苦)變易法⑦離-於受斷欲貪(調伏,捨斷),越欲貪。佛答某比丘,尊者阿難,眾多比丘-…。

§SA.479[受的七處如實知故脫出眾生,得阿耨多羅三藐三菩提]
§SA.480(SN.36.27)[沙門義≃SA.352緣所生法↝受的七處]

§SA.481[觸是因緣-SA.343,1.]
僧團半月坐禪除乞食及布薩已,佛告諸比丘-我以初成佛時少許禪分,於半月思惟,作是念-眾生生受,欲,覺-觸是因緣⇒欲,覺,觸,十邪行,十正行,任一項寂不寂故眾生生受⇒於此緣緣,緣緣集,緣緣滅,緣緣集,滅道跡如實知者,當知是沙門之沙門…[SA.352]。

§SA.482(AN.5.176)[時常住於獨居的喜pīti中]
1.佛勉給孤獨長者-莫以供養僧團來世當獲安樂果報滿足,汝當時時學遠離,喜樂具足身作證(時常能進入後住於獨居的喜中)。
2.尊者舍利弗-如是者得①遠離五法(五種狀態不存在)-斷欲所長養(伴隨欲的)喜(樂,喜悅),憂(苦,憂),捨(伴隨善的苦,憂),斷不善所長養喜,憂②*修滿五法-隨喜,歡喜,猗息,樂,一心⇒佛認可。

§SA.483(SN.36.31)[肉體的與精神的喜,樂,平靜,解脫]
1.有食念(肉體的喜)-五欲因緣生念(緣五種欲生起的喜)⇔①無食念(精神的喜)-初禪的離生喜樂(初禪的離生喜樂+第二禪的定生喜)②無食無食念(比精神更精神的喜)-第二禪的定生喜樂(煩惱已盡者從觀察解脫貪,瞋,癡的心而生起的喜)。
2.有食樂-五欲因緣生樂生喜(樂,喜悅)⇔①無食樂-第二禪的定生喜樂(初禪+二禪的生喜樂+三禪的平靜,具念,住於樂)②無食無食樂-三禪的捨心住,正念正知,安樂住(煩惱已盡者…的樂,喜悅)。
3.有食捨-五欲因緣生捨(平靜)⇔①無食捨-第三禪的捨心住…(第四禪的住於不苦不樂,由平靜而念遍淨)②無食無食捨-第四禪的不苦不樂,捨淨念,一心(煩惱已盡…的平靜)。
4.有食解脫-色俱行(有關於色的解脫)⇔①無食解脫-無色俱行(有關於無色的解脫)②無食無食解脫-貪欲,瞋恚,愚癡心不染解脫(煩惱已盡者從觀察解脫貪,瞋,癡的心而生起的解脫)。

§SA.484(AN.5.170)[見,聞,樂,想,有之第一]
1.尊者跋陀羅答尊者阿難①見第一(看見的第一)-見自在造作,化如意,為世之父的梵天(看見征服的,不被征服的,全見的,自在的梵天)②聞第一-聞[出初禪者]唱說離生喜樂(聽聞光音天自說-啊!多樂啊的聲音)③樂第一-離喜之樂(遍淨天只知道寂靜與滿足的樂)④想第一-無所有入處(經驗無所有處的天神)⑤有第一(存在的第一)-非想非非想入處(經驗非想非非想處的天神)。
2.尊者阿難[糾正](澄清)為-次第盡諸漏(煩惱直接滅盡)者的①如其所觀(看見者有煩惱的直接滅盡)②如其所聞(聽聞者有…)③如所生樂(樂者有…)④如其所想(想者有…)⑤如實觀察(存在者有…)。

§SA.485(SN.36.19=MN.59)[多類受]
1.瓶沙王(木匠五支)與尊者優陀夷爭論佛說三受或二受,佛-我有時說一受*,或時說二受…百八受,或時說無量受*,世間不解故而共諍論①一受-所有受皆悉是苦②二受-身,心受;欲,離欲受③三受-樂,苦,不苦不樂受④四受-欲,色,無色界繫受,及不繫受⑤五受-樂根,苦根[身];喜根,憂根[心];捨根[身心]⑥六受-眼,耳,鼻,舌,身,意觸生受⑦十八受[MA.163意行']-六受隨喜,憂,捨[平靜]⑧三十六受[刀']-十八受依貪[依著'-欲相應],離貪[無欲'-知無常]⑨百八受-過未現三十六受⑩無量受-如說此受,彼受等比,如是無量名說。
2.欲受-五欲因緣生受<離欲受-初禪離生喜樂<…<非想非非想入處<想受滅⇒不應說唯想受滅名為至樂,樂數者謂-離欲樂,遠離樂,寂滅樂,菩提樂(世尊不只安立與樂受有關的在樂中,而是哪裡樂被發現,無論何種方式如來就安立它在樂中㊟如來安立一切無苦的狀態就在樂中)。

§SA.486,§SA.487,§SA.488,§SA.489[1-10說法簡略版]→DA.9

舍利弗相應/雜因誦/弟子記說
§SA.490(SN.38.1-16)[尊者舍利弗答舊友外道出家閻浮車30問]
①賢聖法律中何難事(難做的)-愛樂者出家難(歡喜是已出家者難做的),樂常修善法難(法隨法行是已歡喜者難做的,法隨法行的比丘要多久成為阿羅漢-不久)②世間說法者(如法之說者)-說法調伏欲貪,瞋恚,愚癡[SA.26]③正向(依善而行者)-向調伏欲貪,瞋恚,愚癡④善逝-貪欲,瞋恚,愚癡已盡無餘[SA.562②](根已被切斷…[SA.77]),斷知*⑤涅槃-貪欲,瞋恚,愚癡永盡(滅盡),一切諸煩惱永盡*⑥何故於沙門瞿曇所出家修梵行-為斷貪欲,瞋恚,愚癡(為了苦的遍知)⑦三有漏盡-欲,有,無明有漏(欲,有,無明的煩惱)盡無餘⑧阿羅漢-貪欲,瞋恚,愚癡已斷無餘⑨無明-i.前際,後際,前後中際ii.佛,法,僧寶iii.苦,集,滅,道iv.善,不善,無記v.內,外-於彼彼事無知闇障(苦,苦集,苦滅,導向苦滅道跡的無知)[SA.256]⑩三有[存在]-欲,色,無色有⑪有身-五受陰(取蘊)⑫苦-八苦(苦苦,行苦,變易苦性三苦)⑬四流(暴流)-欲,有,見,無明流⑭四扼-欲,有,見,無明扼⑮四取-欲,我(真我論取),見,戒取(戒禁取)⑯四縛-貪欲,瞋恚,戒取,我見縛⑰九結-愛,恚,慢,無明,見,他取,疑,嫉,慳結⑱七使-貪欲,瞋恚,有愛,慢,無明,見,疑使⑲五欲-五根所識可愛,樂,念,染著五境,此功德[類]非欲,但覺想思惟者是,調伏愛欲心,是則黠慧者⑳五蓋-貪欲,瞋恚,睡眠,掉悔,疑蓋㉑穌息-斷三結㉒得穌息者(已達到穌息者)-三結已盡已知(如實了知六觸處的集起,滅沒,樂味,過患,出離)㉓得上穌息(已達到最高穌息者)-貪欲,瞋恚,愚癡永盡(如實知六觸處的集起,滅沒,樂味,過患,出離後,以不執取而成為解脫者)㉔得上穌息處-貪欲,瞋恚,愚癡已盡已知,永盡無餘㉕得清涼-身見,戒取,疑,貪欲,瞋恚五下分結盡,已盡已知㉖上清涼,得上清涼-貪欲,瞋恚,愚癡永盡無餘,已斷已知㉗三愛(渴愛)-欲,色,無色愛(虛無的渴愛)㉘十不善業跡[SA.1039]㉙三穢-貪欲,瞋恚,愚癡穢㉚垢,膩,刺,戀,縛-貪欲,瞋恚,愚癡縛⇒修習八正道(八支聖道)善法增長,能得(作證,遍知),能斷,能盡,不久疾得盡諸有漏[SA.57]。

§SA.491(SN.39.1-2)[尊者舍利弗答沙門出家-同前經]

§SA.492(AN.4.178)[有身如黏膠,無明如堤防]
尊者舍利弗-得無量三昧(某種寂靜的心解脫)身作證具足住,但於①有身滅②涅槃-心不樂著,顧念有身(心不躍入於有身之滅,無明之破壞不明淨,不住立,不勝解)⇒不能得破於癡冥(有身之滅,無明之破壞不能被期待),如膠著於手(塗黏膠的手)[SA.620]以執樹枝,手即著樹不能得離(被黏住-有身不滅),如泥池久旱不雨,池水乾消,其地破裂(堤防的破壞不能被預期-無明不破壞)⇔心生信樂,不念有身,命終不復還生此界(有身之滅,無明之破壞能被期待)。

§SA.493[取淨相檢查愛欲-MA.14自省如照鏡]
-內自觀察思惟我內心中為離欲不-取淨相,若愛欲起,違於遠離,如乘船逆流,身小疲怠船則倒還,是比丘不敢自記離五欲⇔覺其心於彼遠離,順趣,浚注,如鳥翮入火則卷不可舒展,則堪任自記…。

§SA.494(AN.6.41)[-神通力能勝解枯樹成金銀,以枯樹有種種界故]
§SA.495(MA.48/AN.11.4)[道階-近因]→MA.48戒經(下)

§SA.496(AN.2.15)[犯罪,舉罪者都當自省不悅之語以息諍訟]
-當依正思惟自省察(自己徹底地觀察自己),不令強梁(諍訟)長夜共相違反,結恨轉增,於所起罪能以法律止令休息-
1.犯罪者-以彼見我罪,不喜嫌責(不悅意)故舉[舉發],餘比丘聞者亦當嫌責(當存在不悅意時,他對我說不悅意的話,當被他說不悅意的話時我變得不悅意,告知其他人),於所起罪不能以正法律止令休息,我今自知,如己輸稅(就是我犯罪,如未付貨物稅者)。
2.舉罪者-我見其罪不喜故舉,餘比丘見亦當不喜故舉之(當存在不悅意時我對他說不悅意的話,當被我說不悅意的話時他變得不悅意,告知其他人),我從今日當自去之,如己輸稅(就是我犯罪…)。

§SA.497(AN.5.167)[舉罪五法]
1.佛答*尊者舍利弗-舉罪五法①實(事實)②時(適當時機)③義饒益(有益)④柔軟不麁澀(不粗暴)⑤慈心不瞋恚(非以內瞋)。
2.以此五法①被舉罪者自安其心(真實,不激動的依止二法[i.知道我有此法則說有ii.反之則說我沒有])②不實(非法)舉罪者令其改悔(後悔是當然的-不會想以不實責備其他人)③被不實舉罪者令不變悔(你的不後悔是當然的)-*鋸子譬喻[MA.193,2.]-小謗安忍④實(如法)舉罪者當令不變悔(不後悔-才會想以事實責備他人)⑤被實舉罪者令不變悔(使後悔)⑥被實舉罪瞋恚者令自開覺。
3.尊者舍利弗-諂曲(狡詐),幻偽(偽善),欺誑(欺騙)…不求涅槃*者[18(29)項]被實舉罪瞋恚(藏覆,不取右繞),佛-如是者不應教授與共言語(不要理會),破梵行故⇔聞我舉罪歡喜頂受者應當教授(告誡,教誡),能修梵行,能自建立故(從非法出罪後在正法上確立)。
4.摩訶僧祇律-三事[戒,見,命不淨]三因緣[見,聞,疑]得舉他人。

§SA.498(SN.47.12)[外道無等同佛者]→DA.18自歡喜經

§SA.499(AN.9.26)[駁提婆達多-心被心累積]
1.提婆達多-心法修心(心被心累積)者能自記說-我已離欲,解脫五欲功德(我了知-出生已盡…[SA.1]),其弟子月子比丘轉述。
2.尊者舍利弗-何不說心法善修心(心被心善累積)-離貪,恚,癡,得無貪,恚,癡(非有癡)法,不轉還(心不退轉至)欲有,色有,無色有法,彼能自記說言-我生已盡…[SA.1](能被六根識知的強大六境來到六根的領域也不能佔據他的心,他仍保有不雜染的心-穩固,泰然而隨觀消散),如①*大石山②*因陀銅鐵及銅柱深入地中③石柱長十六肘…[SA.398]四方四維風來不能傾動④*火燒未燒者,燒已不復更燒。

§SA.500(SN.28.10)[四種邪命求食]
1.尊者舍利弗答淨口外道出家尼-邪命求食(謀生)①明於事,明於橫法(宅地明的畜生明)者是下口食(俯口而食)②仰觀星曆(占星術的畜生明)者為仰口食③為他使命(當信差來往)者為方口食(口朝四方而食)④為諸醫方種種治病(手足占相的畜生明)者為四維口食(口朝四方的中間方而食)-我但以法求(乞)食而自活(食)。
2.淨口外道出家尼於王舍城里巷四衢處讚歎言-沙門釋子(屬於釋迦人之子的沙門)淨命自活,極淨命自活(食無過失之食物),諸有欲為施者,欲為福者,應於沙門釋子所作福→*諸外道出家以嫉妒心害淨口尼,命終生兜率天,以於尊者舍利弗所生信心故。

目犍連相應/雜因誦/弟子記說
§SA.501(SN.21.1)[聖默然=第二禪,如佛長子已得王法]
尊者大目揵連念-第二禪具足住是名聖默然⇒多住已復有覺有觀心起(與尋俱行的想與作意生起),世尊知我心念於竹園精舍沒,於耆闍崛山中現於我前(以神通來見我),教我-汝當(對)聖默然莫放逸⇒尊者自許從佛口生,從法化生,得佛法分(被大師資助,已達到大通智的弟子),如轉輪聖王長太子,雖未灌頂已得王法。

§SA.502(SN.40.9)[≃↑↝聖住=無相心定-離(不作意)一切相-SA.80]

§SA.503(SN.21.3)[以天眼天耳共語]
1.尊者舍利弗-汝於今夜住寂滅正受,我都不聞汝喘息之聲。
2.尊者目揵連-此非寂滅正受,麁正受住耳,我於今夜與世尊以天眼,天耳共語(法的談論),問世尊云何名為慇懃精進(活力已被發動者),世尊-晝,初,後夜經行,若坐,以不障礙法自淨其心,中夜右脅而臥,足足相累,係念明相,正念正知,作起思惟(樂於要只剩下皮膚,肌腱,骨骸,血肉枯乾,只要以人的毅力,活力,努力應該達成而未達成者,將沒有活力的止息),兩位尊者互相讚歎。

§SA.504[天帝釋來見尊者目揵連說偈讚歎]
§SA.505(AA.19.3/MN.37)[愛盡解脫-渴愛之滅盡而解脫]→AA.19.3

§SA.506[佛在三十三天說法]→AA.36.5
佛住三十三天夏安居為母及三十三天說法,尊者大目犍連應四眾要求敦請回人間,佛告尊者-諸天來雲集者,有從宿命聞法得佛法僧不壞淨,聖戒成就,命終來生於此⇒諸天無量千數,於世尊前各自記說,得須陀洹法[天人多聖者]。

§SA.507(SN.55.18)[尊者大目揵連讚諸天子得佛法僧(戒)不壞淨]

§SA.508(SN.19.1)[看見奇特身形的夜叉]
1.尊者大目犍連語尊者勒叉那為何微笑-路中見一眾生身如樓閣(骷髏),啼哭號呼(鷲,烏鴉,老鷹跟隨攻擊肋骨的空隙,刺(啄),撕裂,丟棄,他則發出苦惱的聲音),憂悲苦痛,乘虛而行(在空中行進),見已作是思惟-如是眾生受如此身(實在不可思議,未曾有啊,會有如此形色的眾生,夜叉,個體獲得)而有如是憂悲大苦。
2.佛亦曾見,恐人不信而不說,彼大身眾生在此王舍城為屠牛兒(屠牛夫),以屠牛因緣故於百千歲墮地獄中,從地獄出,有屠牛餘罪得如是身(就以該業的殘餘果報感受如此形色的個體獲得)。

§SA.509(SN.19.2)[≃SA.508↝筋骨相連眾生(肉片)-屠牛夫]
§SA.510(SN.19.4)[≃SA.508↝無皮肉段眾生(無皮膚男子)-屠羊夫]
§SA.511[≃SA.508↝無皮形如脯腊眾生-屠羊夫]
§SA.512[≃SA.508↝無皮形如肉段眾生-自墮其胎者]

§SA.513(SN.19.8)[看見奇特身形的夜叉≃SA.508]
…見一大[身]眾生,舉體生毛,毛如大針,針皆火然,還燒其體(針不斷地飛起,然後落在他的身上)-調象士(御者-馴馬師)。

§SA.514(SN.19.9)[看見奇特身形的夜叉≃SA.508]
…毛利如刀,其毛火然,還割其體(針頭進嘴出,嘴進胸出…小腿進足部出)-好樂戰諍,刀劍傷人(中傷者)。

§SA.515(SN.19.6)[≃SA.513↝其毛似箭(SN.19.8)-獵師(獵鹿人)]
§SA.516(SN.19.5)[≃SA.513↝毛如䂎矛(SN.19.8針↝劍)-屠豬人]

§SA.517(SN.19.16)≃SA.508
…大身無頭眾生兩邊生目,胸前生口(無頭的身體,胸部有眼睛與嘴巴),身常流血,諸蟲唼食(鷲,烏鴉…)-好斷人頭(劊子手)。

§SA.518(SN.19.10)≃SA.508
…陰卵如瓮(甕形睾丸的男子),坐則踞上(坐下時坐在睾丸上),行則肩擔(將睾丸放在肩上行進)-鍛銅師偽器欺人([收賄]裁判官)。

§SA.519[≃SA.508↝銅鐵羅網自纏其身,火常熾然,還燒其體-捕魚師]

§SA.520(SN.19.14)≃SA.508
…頂有鐵磨盛火熾然,轉磨其頂(臉色青白,惡臭的女子)-卜占女人(女占相者)*欺妄惑人以求財物。

§SA.521[≃SA.508↝其身獨轉猶若旋風-卜占師,誤惑多人以求財物]

§SA.522(SN.19.11)≃SA.508
…傴身藏行,被服皆火然(頭全部潛入糞坑)-好行他婬者(姦夫)。

§SA.523(SN.19.13)≃SA.508
…舉體膿壞臭穢不淨(無皮膚的女子)-彼以不清淨心請迦葉佛時比丘,比丘直心不解其意,女人瞋恚,以不淨水灑比丘身(姦婦)。

§SA.524(SN.19.15)≃SA.508
…舉體火然(被燒焦,炎熱,被燻黑的女子)-第一夫人(皇后)起瞋恚心(嫉妒個性),以然燈油(一鍋炭火)灑王身上(另一位妃子)。

§SA.525(SN.19.12)≃SA.508
…糞穢塗身亦食糞(潛入糞坑中以兩手食糞)-迦葉佛時✵以憎嫉心糞著飯下,請聲聞僧的婆羅門。

§SA.526[≃SA.525↝熾銅流灌身-✵知事比丘,不分油給客比丘]
§SA.527[≃SA.525↝熾鐵丸從身出入-✵守僧果園,盜取七果的沙彌]
§SA.528[≃SA.525↝熾利釿釿其廣長舌-✵盜食著斧刃石蜜的沙彌]
§SA.529[≃SA.525↝雙熾鐵輪在兩脅下旋-✵盜二石蜜餅於掖下的沙彌]

§SA.530(SN.19.17-21)≃SA.525
…熾鐵葉纏身,衣床皆熱鐵,食熱鐵丸(大衣,鉢,腰帶,身體都是燃燒,灼熱,熾熱的)-✵為眾僧乞衣食,供僧之餘輒自受用的比丘,比丘尼,式叉摩那,沙彌,沙彌尼,優婆塞,優婆夷(惡比丘,比丘尼,式叉摩那,沙彌,沙彌尼)。

§SA.531[≃SA.530↝熾鐵車勒頸拔四腳筋行熱鐵地-乘牛車自活者]
§SA.532[≃SA.530↝熾鐵釘釘其廣長舌-✵趕走諸比丘的摩摩帝比丘]
§SA.533[≃SA.530↝-✵惡口的摩摩帝(監寺)比丘]
§SA.534[≃SA.530↝-✵好諍訟,鬥亂眾僧令不和合的比丘]

阿那律相應/雜因誦/弟子記說
§SA.535(SN.52.2)[信樂(已開始)四念處]
1.尊者阿那律獨一靜處(獨處)禪思(獨坐)作是念(心中生起了這樣的深思)-有一乘道…[MA.98]*⇒遠離(錯失)四念處者遠離聖法,聖道(導向苦的完全滅盡之聖道),*甘露法→不能脫生老病死。
2.尊者大目揵連知其心之所念(以心思量其心中的深思),以神通來問-云何名為樂(已開始-精勤)四念處?答-身身觀念處者心緣身(住於在自己,外部,自己與外部的身上隨觀身),正念住(熱心,正知,有念),調伏[SA.622調伏世間貪憂](能調伏對於世間的貪婪,憂),*止息,寂靜,一心增進;如是受,心,法。

§SA.536(SN.52.1)[修習多修習(已開始-精勤)四念處]
…於內,外,內外身,受,心,法起-厭,不厭離,厭不厭離俱捨想(在不厭逆與厭逆兩者上都避免)[SA.282],正念正知(住於平靜,具念,正知+隨觀集法,消散法,集與消散法,熱心…[SA.535])。

§SA.537,§SA.538'(SN.52.6)[多修習四念處自證千世界]
尊者阿那律答尊者舍利弗-我於四念處善修習故成此大德神力(大通智),於小千世界[SA.423],千須彌山'少作方便,能遍觀察,如明目士夫於樓觀,高山頂觀下種種之物,千多羅樹林'(自證千世界)。

§SA.539(SN.52.23)[≃SA.537千世界↝天眼]
…以淨天眼過天人眼(清淨,超越人的天眼)見諸眾生死時,(往)生時,好色惡色(美醜),上色下色(下劣勝妙),善趣惡趣(幸不幸),隨業受生(依業流轉),如明目士夫住四衢道見諸人來去,坐臥。

§SA.540(SN.52.10)[住四念處安忍病苦]
尊者阿那律病苦(生病,痛苦,重病),答諸比丘-住四念處,我於所起身諸苦痛能自安忍,正念正知(身體的苦受不持續遍取心)。

§SA.541[尊者阿那律病差未久-住四念處,身諸苦痛漸得安隱]
§SA.542(SN.52.4)[學地(有學)比丘求涅槃當住(進入後住於)四念處]

§SA.543(SN.52.5)[無學亦修四念處-現法安樂住故]
尊者阿那律答諸比丘(尊者舍利弗)-比丘諸漏已盡…亦修四念處(無學比丘應該進入後住於四念住),*我離諸有漏得阿羅漢,亦修四念處故,不得者得,不到者到,不證者證,現法安樂住。

§SA.544[諸外道問尊者阿那律念處]
諸外道出家問-何故於沙門瞿曇法中出家?尊者阿那律-為修諸根,力,覺分,念處故,復問-根,力,覺分我不知,我欲聞念處,復答-內身身觀念處…法法觀念處。

§SA.545(SN.52.8)[修四念處者向於遠離]
尊者阿那律語諸比丘-比丘修四念處,長夜順趣浚輸向於遠離(心長久向遠離低斜,傾斜,坡斜),*向於出要向於涅槃(他將不可能還俗),如大樹生而順下,隨浚隨輸,若伐其根,樹必當隨所順下倒。

大迦旃延相應/雜因誦/弟子記說
§SA.546(AN.2.38)[在家貪欲諍,出家見欲諍]→SA.986
摩訶迦旃延答執澡灌杖梵志①貪欲繫著因緣故,王王,婆羅門婆羅門,居士居士共諍②以見欲繫著故,出家出家共諍③我大師如來,應…[SA.550](那位世尊,阿羅漢,遍正覺者)能離此貪欲及見欲繫著(這欲及見之貪,執持,繫縛,大貪,纏,取著的超越者)。

§SA.547(AA.19.9/AN.2.39)[離五欲就被名為年長]
執杖梵志指責比丘不向老宿士(高德婆羅門/老婆羅門們)問訊,恭敬命坐,尊者摩訶迦旃延答-於五欲功德離貪離欲(不習婬欲不作惡行/不受用欲,不為欲而熱心遍求),雖年少成就老人法,為宿士數(年壯在老地/他是賢智者,就被名為年長)⇔宿老成就少人法(雖可言老,今在壯地/他是愚者,就不名為年長)[MA.157,2.]。

§SA.548(MN.84")[尊者摩訶迦旃延駁摩偷羅王婆羅門第一說]
1.婆羅門第一(最上階級)…此是世間言說耳(世間中的聲音),*當知業真實,是依業者-婆羅門,剎利,居士,長者(+毘舍,首陀羅)中①若為王(以財物,穀物,銀,金而成功),以財以力令四姓侍衛,先起後臥,及諸使令皆如意②有偷盜者則名為賊,或鞭或縛…③有作十善,不善業跡[SA.1039]當墮善,惡趣⇒如是四姓悉皆平等,無有勝如差別之異(看不出任何差異)[MA.154,2.行為決定]。
2."王欲歸依迦旃延尊師,法,比丘僧團,尊者-請你歸依那我所歸依的世尊,問-世尊住在哪裡,答-已般涅槃。

§SA.549(AN.10.26)[看見了等至之味患離,心寂靜離伴黨]
1.佛答僧耆多童女所問偈(在女孩的問題中,這被世尊說)-義存於心(利益的獲得),寂滅而不亂(心的寂靜),降伏諸勇猛,可愛端正色(征服可愛,合意樣子的軍隊後),一心獨靜思(獨自修禪),服食妙禪樂(領悟了樂),是則為遠離,世間之伴黨(因此不跟人們親近友好),世間諸伴黨,無習近我者(任何人也不與我成為友好)。
2.尊者摩訶迦旃延為迦梨迦優婆夷解說-於地…識一切入處[十遍處]正受(等至)(+世尊證知所有以地…識遍處等至為最高的之所及,證知後),見本(看見了樂味),患(過患),滅(出離),滅道跡(道非道之智見)故-義存於心,寂滅而不亂-善見善入(被他知道)。

§SA.550(SA.931/AN.6.26)[念六念時於五欲離貪恚癡]
尊者摩訶迦旃延語諸比丘-佛,世尊,如來,應,等正覺所知所見說六法(在障礙中的空間被那有知,有見的世尊,阿羅漢,遍正覺者領悟,即六回憶處),出苦處昇於勝處,說一乘道淨諸眾生…[MA.98]-
1.念如來所行法(念如來事/應該回憶如來)-如是(像這樣iti),如來tathāgato,應(那位世尊是阿羅漢so bhagavā arahaṃ),等正覺(遍正覺者sammāsambuddho),明行足(具足者vijjācaraṇasampanno),善逝(sugato),世間解(世間知者lokavidū),無上士調御丈夫(應該被調御人的無上調御者anuttaro purisadammasārathi),天人師(人天之師satthā devamanussānaṃ),佛(buddho),世尊(bhagavā)。
2.念於正法(念於法事/回憶法)-世尊現法律(世尊法律/法是被世尊善說的),–(現法/直接可見的),離諸熱惱(能離生死熾然/–),非時通達(不待時節/即時的),即於現法(通達現法/請你來見的),緣自覺悟(緣自覺知/能引導的,智者應該自己經驗的)[AA.50.2]。
3.念於僧法(念於僧事/回憶僧團)-世尊弟子善向(善向/世尊的弟子僧團是依善而行者),正向直向(正向直向/依正直而行者),等向(誠向/依真理而行者),修隨順行(行隨順法/如法而行者),*謂向須陀洹,得須陀洹果,向斯陀含,得斯陀含,向阿那含,得阿那含,向阿羅漢,得阿羅漢,是四雙八士(四雙八輩賢聖/四雙之人,八輩之士),*是名世尊弟子僧戒,定,慧,解脫,解脫知見具足,供養恭敬禮拜處(所應奉迎/該被奉獻,承事/應該被供奉,供養/應該被供養,–/應該被合掌),世間無上福田(為良福田/為世間的無上福田)[AA.50.3]。
4.念於戒德(自念淨戒/回憶自己的戒)-念不缺戒(不壞戒/無毀壞的),不斷戒(不缺戒/無瑕疵的),純厚戒(不污戒/無污點的),不離戒(–/自由的),–(不雜戒/無雜色的),非盜取戒(不他取戒/不取著的),善究竟戒(善護戒/–),可讚歎戒(明者稱譽戒/智者所稱讚的),梵行不憎惡戒(智者不厭戒/導向定的)。
5.自念施法(自念施事/回憶自己的施捨),心自欣慶(我得善利/這確實是我的獲得,我的好獲得)-我今離慳貪垢,雖在居家(於慳垢眾生中而得離慳垢處於非家/我在被慳垢纏縛的人人中以離慳垢之心住於在家)解脫心施(行解脫施/自在施捨),常施捨施(常自手施/親手施與),樂施(樂行捨法/樂於捨,回應乞求),具足施平等施(具足等施/樂於均分與布施)[AA.3.5]。
6.念於天德(念諸天事/回憶諸天)-念四王天,三十三天,炎摩天,兜率陀天,化樂天,他化自在天(Ⓝ有梵眾天,有其他更高之諸天),清淨信心(正信心/具備這模樣的信),戒(淨戒/戒),施(=/施捨),聞(=/博聞),慧於此命終生彼諸天,我亦如是(我今亦當行此信/我也存在著像那模樣的信)…於此命終生彼天中(–/從此處死後往生到那裡)。
7.念六念時於五欲功德(五種欲)離貪恚癡(心不被貪瞋癡纏縛),安住正念正智,乘於直道修習六念(心只向關於六念正直而行),正向涅槃(從貪求-五種欲中出離,釋放,起來)[AA.3.6]。

§SA.551(SN.22.3")[塞流源,無家無住處,不相讚歎,空欲無諍]
尊者摩訶迦旃為訶梨聚落長者解說義品(八群[經])世尊答摩揵提所問偈-①斷一切諸流=不流-眼,眼識…意所識法生愛喜,貪欲若盡,無欲,滅,息,沒;流=眼…意識起貪,依x界貪欲,愛喜流出②亦塞其流源-眼…意取心法境界繫著使盡,無欲,滅,息,沒;流源=根境識觸生受,依此受生愛喜流③"捨家為無住處之行者-i.有家之行者=色…行是識的家,識被x界貪繫縛者ii.無家…=對x界之欲,貪,歡喜,渴愛,攀住,執取,心的依處,執持,煩惱潛在趨勢被如來捨斷,根已被切斷…[SA.77]iii.無住處…=在色相,所緣聲音…所緣法住處散逸與繫縛已被如來捨斷…④聚落相習近牟尼不稱歎(在村落中牟尼不作親交)-在家出家不相習近(交際接觸起親交),不同喜同憂(同歡同愁),不同苦同樂(不在他們樂時而樂,不在他們苦時而苦),凡所為作悉不相悅可(他不以自己涉入他們的事務與義務)⑤虛空於五欲(諸欲已除去了)-於此五欲功德離貪,欲,愛(情愛),念*,渴(+熱惱,渴愛)⑥永以不還滿(不懷著期盼)-我繫著使是名心法還復滿⇔諸漏已盡,斷其根本…[SA.77](不這麼想-願我未來世有這樣的色…識)⑦世間言訟畢竟不復為(不會與人作爭論)-不還滿者云何當復與他諍訟(不作這樣的談論-你不了知這法律,是邪行者…你的理論已被論破,去救理論)。

§SA.552,§SA.553'(SN.22.4)[愛盡解脫-根境生喜盡]
尊者摩訶迦旃解說無上愛盡解脫[MA.134]-眼…意,意識,意識所識法相所生喜/眼…意界取心法境界繫著使'(色…識界)盡,無欲,滅,息,沒(MA.187♧♥),於此法律究竟邊際(究竟終結),究竟無垢(究竟離軛安穩),究竟梵行(=),畢竟清淨(究竟完結+是人與天中最上的)。

§SA.554,§SA.555[長者自記說得阿那含]
病中訶梨聚落長者,八城長者陀施語尊者摩訶迦旃-依四不壞淨增六念處[SA.550]我悉成就⇒尊者-善哉,能自記說得阿那含。

阿難相應/雜因誦/弟子記說
§SA.556,§SA.557[大師及弟子同句,同味,同義,所謂第一句義✵]
佛,尊者阿難先後告諸比丘尼,闍知羅,迦羅跋比丘尼-無相心三昧不涌不沒…世尊說是智果,智功德[SA.559]⇒諸比丘尼歎[✵]。

§SA.558[六年無人問無相心三昧事]
某比丘隨尊者阿難六年,無人問此義,即自問-無相心三昧…↑。

§SA.559(AN.9.37)[定→智果]
尊者阿難答迦摩比丘有根境能不覺知①入初禪…無所有處名有想者有法而不覺知②一切想不憶念[DA.28],身作證無想心三昧名無想者於有法而不覺知(這樣的感知也不感受那個處[MA.190])③無想心三昧(無相心三昧)¹不涌不沒(不彎曲,不彎離,不進入被有行折伏後妨礙狀態²),解脫已住(以解脫而穩固),住已解脫(以穩固而滿足→不戰慄),世尊說此(定)是智果,智功德(有完全智果)。 ¹㊟這是13法-毘婆舍那(除去常相,樂相,我相),四無色定(色相不存在),四道與四果(以相的作者之雜染不存在)[SA.80]。 ²㊟心隨順貪/瞋名彎曲/彎離;少德有漏定被有行,有努力的污染折伏後成為妨礙。

§SA.560(AN.4.170)[四道自記說斷諸使]
均以四道於尊者阿難前自記說斷諸使(達到阿羅漢果)-①為掉亂所持(心意被對法的掉舉緊緊地握持)[者]以調伏心坐*,善住心(當內心住立),調伏心(安靜下來),止觀一心(成為統一),等受(入定時),如是正向多住已(他的道被生起了,他修習多修習那個道)則斷諸使(結被捨斷了,煩惱潛在趨勢被消除了)②於法量度(止為先導而修習觀),善住心…③於法選擇,思量(觀為先導而修習止),善住心…④止觀和合俱行(止與觀雙連而修習)[SA.305,2.],作如是正向多住則斷諸使。

§SA.561(SN.51.15)[依欲斷愛非無邊際]
尊者阿難-如來以一乘道淨眾生…[MA.98]說四如意足[AA.29.7]-欲,精進(活力),心,思惟(考察)定斷行成就如意足(具備x定勤奮之行¹神足),*依離…[SA.281]向於捨→斷愛→彼欲亦息⇒為(捨)斷愛(欲)故於沙門瞿曇所修梵行;依於欲而斷愛,此非無邊際(無邊的),如先有欲,精進,方便,籌量來詣精舍,來已彼x息(被安息了)[SA.212]。
 ¹勤奮之行-為了未生惡不善法之不生,已生惡不善法之捨斷,未生善法之生,已生善法之存續增加圓滿修習而生欲,努力,生起活力,盡心,勤奮[SN.51.13]。

§SA.562[說法者與善到]
尊者阿難答瞿師羅長者①世間說法者-說法能調伏貪欲,瞋恚,愚癡[SA.26]②善到-調伏貪欲,瞋恚,愚癡已斷無餘[SA.490④]。

§SA.563(AN.3.75)[一乘道-戒定慧三種清淨超出道]
1.無畏離車-我師尼犍子(自稱是一切智者,一切見者,無殘留智見者-當我行走,站立,睡,醒時常持續地現起智見)說宿命之業行苦行故悉能吐(安立以苦行而有舊業的破壞),身業不作(以不作新業),斷截橋樑(而有橋的破壞),於未來世無復諸漏*,諸業永盡(以業的滅盡)→眾苦永盡(苦的滅盡)→(受的滅盡)→究竟苦邊(一切苦的被滅盡,這樣,以自己可見的滅盡清淨而超越)。
2.尊者阿難-如來以一乘道淨眾生…[MA.98]說三種清淨超出道(滅盡清淨)①具足淨戒(戒具足)②初…第四禪具足住③四諦如實知具足智慧(以諸煩惱的滅盡,以證智自作證後當生進入後住於無煩惱的心解脫慧解脫)→宿業漸吐(他不作新業,舊業經一再接觸而作終結[MA.12,2.]),得現法離熾然…SA.550)。

§SA.564(AN.4.159)[依愛斷愛+斷截婬欲和合橋梁]
1.異(某位)比丘尼於尊者阿難起染著心,佯病露身(拉起披肩蒙著頭)臥床,尊者攝斂諸根迴身背住,比丘尼即慚愧著衣敷坐具。
2.尊者-此身穢食長養(經由食物生成),憍慢(慢)長養,愛(渴愛)所長養,婬欲(性交)長養①依穢食者當斷穢食(依食物,食物能被捨斷)¹②依於慢者當斷憍慢(依慢,慢能被捨斷)²③依於愛者當斷愛欲(依渴愛,渴愛能被捨斷)³,無所行者斷截婬欲和合橋梁(但關於性交,橋的破壞為世尊所說)⇒說是法時彼比丘尼得法眼淨*,發露悔過。 ¹於食,計數思惟而食(如理省察而吃食物)…[SA.275]。 ²聞某尊者盡諸有漏,作是念(他這麼想)-我今何故(何況是我)不盡諸有漏-於爾時(過些時候)則能斷諸有漏…(他依慢捨斷慢)。 ³…我等何不盡諸有漏(什麼時候我也將以諸煩惱的滅盡)…。

§SA.565(AN.4.194)[佛說四種淨斷(遍淨勤奮支)]
1.戒淨斷-住於戒…[SA.920色具足],戒身不滿令滿(完成),已滿者隨順執受(將處處以慧資助),欲(意欲),精進,方便(努力),超出(不畏縮),精勤勇猛(勇猛),堪能諸身心法常能攝受(念,正知)。
2.心淨斷-初禪~第四禪,定身未滿者令滿…。
3.見淨斷-聞法則如實正觀,重誦,為人廣說,獨處思惟觀察,內正思惟,未起正見令起…(如實了知四諦)。
4.解脫淨斷-貪,恚,癡心無欲解脫(具備這戒,心,見遍淨勤奮支,在染法上使心離染,在解脫法上使心解脫),如是解脫未滿者令滿。

質多羅相應/雜因誦/弟子記說
§SA.566(SN.41.5)[比丘問質多羅長者佛所說偈,長者思惟片刻即解]

§SA.567(SN.41.7)[無量,無相,無所有,空心三昧亦同亦不同義]
質多羅長者答尊者那伽達多①種種義-無量三昧(無量心解脫)=四無量心;無相三昧=不念(不作意)一切相;無所有心三昧=無所有處;空心三昧=如實觀察世間常住不變易空,非我非我所(我或我所是空)②一義-貪,恚,癡有量(衡量的作者),有相(相的作者),是所有(是件東西)⇒無諍(不動心解脫)者第一無量,是無相,無所有,空於貪,恚,癡[MA.211,SA.80],常住不變易,空非我非我所。

§SA.568(SN.41.6),MA.210'[尊者伽摩答質多羅長者有關滅盡定-]
1.行即身,口,意三行-出息入息是身行,屬於身(身體),依身轉(被身體所限制),有覺有觀故口語(先尋伺後迸出言語),是口行,想思(想與受)是意行,依於心,屬於心,依心轉故。
2.死vs.滅盡定-滅正受(想受滅等至)-前者壽,暖(熱),識俱捨,諸根悉壞,身命分離,後者身口意行滅,不捨壽,暖,身命相屬。
3.入出滅盡定-先作方便心(如之前心所修習的那樣導引到那樣的情況㊟先設定要進入多久),滅起-口行⇌身行⇌意行。
4.入(出)滅正受者順趣,流注,浚輸,心樂',順'於離(遠離),出*,涅槃*,觸不動(空)/不移動',無相,無所有(無願)。
5.入滅正受者作於止觀二法(止與觀多資助想受滅等至)。

§SA.569(SN.41.2)[下座賢於上座]
質多羅長者問上座比丘種種界不得,尊者梨犀達多下座(最新人)以根境識十八界答,諸上座稱許。

§SA.570(SN.41.3)[利養共紛擾罪惡]
1.同上經…世間諸邪見(梵網中所說的六十二惡見)何本,何集,何生,何轉(什麼存在時這些見存在,當什麼不存在時這些見不存在),答-身見⇒見(認為)五蘊是我,異我,相在。
2.長者認出下座為舊識,受請長住供養(他離開後沒再回來)。

§SA.571(SN.41.4)[利養共紛擾罪惡]
1.諸上座受質多羅長者供養後歸去,長者尾隨,行路悶極,尊者摩訶迦下座入三昧,如其正受(作出像那樣的神通作為)起細雨涼風。
2.長者嘆大神通力,求見過人法神足現化(神通神變),尊者入火光三昧,從戶鉤孔(門鎖孔與門閂縫隙)出火焰,燒盡積薪,白氈不然。
3.*尊者-當知此皆以不放逸為本,不放逸集,不放逸生,不放逸轉,不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。
4.長者-願常住此林中,我當盡壽供養-衣被,飲食,隨病湯藥。
5.尊者不欲令供養利障罪故*,去不復還(離開後沒再回來)。

§SA.572(SN.41.1)[欲貪是其繫-黑牛白牛喻]
質多羅長者路過,解諸上座議論-非眼繫色,非色繫眼(結與會被結縛的法為不同含義,不同文辭-眼不是諸色的結,諸色也不是眼的結)…[意,法],然中間有欲貪者隨彼繫也(緣於這兩者生起的欲貪處那裡才是結)[SA.250],如二牛一黑一白駕以軛鞅…。

§SA.573(SN.41.9)[質多羅長者證三果]
質多羅長者舊友阿耆毘外道(裸行者迦葉)出家過二(三)十年,不得過人法究竟知見安樂住,聞長者斷五下分結不還生此世(+四禪)悲歎涕淚,遂薦(求)隨佛出家,後得阿羅漢。

§SA.574(SN.41.8)[不必相信]
尼犍若提子問-汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶?質多羅長者-我不以信故來也,尼犍讚-汝不諂(誑偽),不幻(狡詐),質直(正直),若能息有覺有觀者(凡妄想尋伺能被滅者)亦能以繩繫縛於風(妄想能以網補風),以一把土斷恆水流(以自己的拳頭抑止恒河的水流),我於行住坐臥智見常生*⇒長者-我晝夜常住無覺無觀…第二禪(只要我願意…我進第四禪,當我這麼知,這麼見時),何用信世尊(以信來到有無尋無伺定)?尼犍-汝諂曲…長者-汝先言我不諂曲…*汝於前後小事不知,[何言]我於行住坐臥智見常生。

§SA.575(SN.41.10)[質多羅長者往生不煩熱天]
1.質多羅長者病苦,諸親圍繞…答諸親屬-諸天人來勸發願作轉輪聖王,我答-彼亦復無常,苦,空,非我(那也是無常的,不穩定的,捨棄後應該走過去,+你們應該學四不壞淨,任何能施之物施與持戒者,善法者),*我已斷五下分結,今作心唯不復見胞胎受生。
2.*長者說偈已尋命終生不煩熱天,以天神力至菴羅林中放身天光,異比丘見已說偈問是誰,質多羅天子說偈答-我是質多羅長者…。

諸天相應/八眾誦/祇夜
§SA.576(GA.161/AA.31.9/SN.1.11)[一切行無常,寂滅為樂]→AA.31.9

§SA.577(GA.162'/SN.10.2")[哀愍故教授眾生]→SA.246,3.
天子-沙門著教化,我不說善哉(教其他人,那對沙門不好")。
佛-善逝哀愍眾生(夜叉汝當知-善逝以大悲')故常教授,是法之所應(…以明淨心教誡其他人,他不被憐愍與同情束縛")。

§SA.578(GA.163/SN.1.18)[習慚愧者希,能離諸惡者如顧鞭良馬]

§SA.579(GA.164/SN.1.7)[確知法者離異教]
佛答天子-專修於正法(既善知己法/凡已善確知法者),遠離不善業(不喜習他教/不會被引導到異教),是漏盡羅漢,嶮惡世平等(棄惡就正法/在不平順中平順地行)。

§SA.580(GA.165/SN.1.8)[以法調伏(不忘失法)者離邪見(異教)]

§SA.581(GA.166/SN.1.25),§SA.582[只以慣用語的程度說我]
天子-阿羅漢言有我及說我所不?佛-離我慢,超越我我所,善解世名字,平等假名說(隨順世俗故亦說我非我/善知世間上的名稱後他會只以慣用語的程度說)[SA.37,SA.969,DA.28]。

§SA.583(GA.167/SN.2.9)[阿修羅王捉月天子,世尊說偈,王戰怖釋放]

§SA.584(GA.168/SN.1.19)[解脫母,子,渴愛一切縛]
佛答天子-我無有族本(杻/小屋)-母,亦無轉生族(桁械/巢)-妻,永斷俱相屬(羇靽/子嗣)-子,解脫一切縛(繫閉/繫縛)-愛欲(愛/渴愛)。

§SA.585(GA.169/SN.2.18")[得到什麼而歡喜,失去什麼而憂愁!]
佛答天子-煩惱(=/已生起痛苦者)生(即/有)歡喜,喜亦生煩惱…。

§SA.586(GA.170/SN.1.21)[斷身見比斷貪欲優先]
佛答天子-譬如利劍害,亦如頭火燃,斷除於後身(邊見及以吾我見/有身見)[vs.天子-斷除貪欲火],正念求遠離(–/應該具念地遊行)。

§SA.587(GA.171/SN.1.46)[正見為前導]
天子-天女眾圍遶,如毘舍脂(毘舍闍/惡鬼)眾,癡惑叢林中,何由而得出?[㊟比丘精進病終尋生為天子而不知,以為自己還是比丘,故視那些服侍天女為誘惑他的惡鬼,羞愧地來向佛陀求援-大意]。
佛-…法想(善覺觀/被法輪)為密覆(能覆/連結),慚愧為長縻(拘靷/控制工具),正念為羈絡(諸翼從/帷幕),智慧善御士(善乘/御車手),正見為前導(引導/在前頭的開路者)…出生死叢林。

§SA.588(GA.172/SN.2.28,SN.1.19)[斷愛喜(欲求)貪欲,拔渴愛根本]

§SA.589(GA.183'/SN.1.28")[貪求無厭足]
天子-各各競求富,貪求無厭足',云何當斷貪,息世間勤求?
佛-捨欲而出家',捨貪瞋掃蕩無明",羅漢盡諸漏*,愛盡息方便*。

§SA.590(GA.184)[天神提問-誰於覺睡眠,誰復睡眠覺]
曠野商隊有一優婆塞見四聖諦(見諦),得第一無間等果(初果),後夜時於十二因緣逆順觀察*,答天神提問-漏盡阿羅漢,彼寤我名睡;不知苦習滅,彼睡我為寤-天神滿意,令商隊免於尾隨群賊。

凡 例 雜阿含 中阿含 長阿含 增壹阿含 四部
1經 241經 391經 591經 911經 1161經
莊春江 2018/9/14初稿, 2019/8/14更新,不同意販售或任何商業性使用