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入處相應/六入處誦/修多羅(續)
§SA.241(AA.51.6/SN.35.235)[寧壞六根不著境]→MA.5
1.寧以熱銅籌燒目(燒鐵錐烙眼/眼根被尖銳熾熱的鐵片破壞),燒鐵錐鑽耳(利錐壞耳/耳根被尖銳熾熱的鐵釘破壞),利刀斷鼻(熱鉗壞鼻/鼻根被尖銳熾熱的指甲剪破壞),利刀斷舌(利劍截舌/舌根被尖銳熾熱的剃刀破壞),剛鐵利槍刺其身(熱鍱裹身/身根被尖銳熾熱的矛破壞)-六識不起取相及隨好(細相)墮惡趣,寧當睡眠愚癡活(–/對生命是徒然白費的)無果無利無福(–/無果實的愚鈍的)不起覺想(不以覺寤意有所念/不會影響別人)生纏縛諍訟(欲壞聖眾/在他們的控制下行破僧)。
2.我從今日當①*正思惟觀五根與緣根境所生受無常,有為,心緣生法②*我當不眠亦不起覺想生纏縛,諍訟③於六根與緣根境所生受生厭→不樂(離染)…[SA.1](當將護六情,無令漏失/≃*)。

§SA.242(SN.35.111,112)[遍知,自證,捨斷,離貪≃SA.3蘊↝根境]

§SA.243(SN.35.114)[入魔手]
於六根(被根識知,令人想要…[SA.216])味*,歡喜(歡喜,歡迎),讚歎*,染著*,堅住(持續固持),愛樂*,憎嫉*者不得自在脫於魔手,魔縛所縛,入於魔繫(被稱為進入魔的住處,進入魔的控制,被魔網束縛,被魔的束縛所束縛,被波旬為所欲為)。

§SA.244(SN.35.230)[根味著境-六魔鉤鉤其咽,於魔不得自在]

§SA.245[四品法經]
⑴根識可愛,可念,可樂,可著境已①歡喜,讚歎,樂著,堅住②不歡喜…⑵根識不可愛,不可念,不可樂著,苦厭境已③瞋恚嫌薄④不瞋恚嫌薄⇒②④不隨魔自在,解脫魔繫。

§SA.246[無六觸入處者魔所不到-MA.178]
1.魔-見我牛不?佛-何用牛為?魔-六觸入處是我所乘,欲何所之?佛-無六觸入處者汝所不到,我往到彼。
2.魔-若常有我者一切悉屬我,佛-若言有我者彼說我則非。
3.魔-若知向涅槃,汝自獨遊往,何煩教他為[SA.577,SA.1092,DA.29],佛-若有離魔者問度彼岸道,為彼平等說,…永離魔自在[SA.1097]。
4.魔-佛如似肉石,我今猶餓烏…竟不得其味,折觜而騰虛[SA.1092]。

§SA.247[根不習近,繫,著,味…於境則不隨魔自在,得解脫魔繫]

§SA.248(SN.35.234)[識也無我-SA.289]
問-佛說此四大色(此身)非我,亦復說識非我耶?尊者阿難-緣根境生識,彼因彼緣無常變易時(如果那因與緣會完全地,全部地無餘滅),彼識不住(眼識不能被了知),彼法若生滅可知,於中不見是我,異我,相在,如見芭蕉樹謂堪材用(心材),斷根截葉剝皮求其堅實,剝至於盡都無堅處,如是正觀眼耳鼻舌身意識(在六觸處上認為不是我,不是我所)都無可取→無所著…[SA.39,2.]。

§SA.249(AN.4.174)[根滅=涅槃,非有餘非無餘]
尊者阿難-六觸入處(六觸處)盡,離欲,滅,息,沒已(無餘褪去與滅),更有餘不,無有餘,有餘無餘,非有餘非無餘耶(既沒有也非沒有什麼其它的嗎)?尊者舍利弗(尊者摩訶拘絺羅)-莫作此問(不要這麼說),有餘…耶此則虛言(作虛妄了無虛妄的),若言六觸入處盡…沒-已離諸虛偽,得般涅槃(是虛妄之滅,平息),此則佛說*。

§SA.250(SN.35.232)[欲貪是其繫-黑牛白牛喻]
尊者摩訶拘絺羅,尊者舍利弗的問答①若根繫境,世尊不教人建立梵行得盡苦邊⇔中間欲貪是其繫[SA.58,SA.572,SA.752,SA.1286, MA.111,3.],如二牛一黑一白共一軛鞅縛繫[AA.40.3],中間軛鞅是彼繫縛②世尊根識境不起欲貪(世尊有眼,以眼見色,世尊無欲貪,心善解脫…),*其餘眾生則起欲貪,是故世尊說當斷欲貪則心解脫。

§SA.251[明,無明的定義]→SA.256

§SA.252(SN.35.69)[中蛇毒而色貌諸根不異於常]
1.尊者優波先那語舍利弗-六根六境*六界*非我,我所故,尊者舍利弗-如是,汝長夜離我(我作),我所(我所作),我慢繫著使(慢煩惱潛在趨勢),斷其根本…[SA.77](徹底地被根絕了)。
2.*佛-若誦此偈者則不中毒,身亦不壞如聚糠糟…。

§SA.253(SN.35.133)[苦樂因緣生-觸緣受]
1.尊者優陀夷對盛裝的婆羅門和上尼不說法[MA.142']-今是非時。
2.問-苦樂自作,他作,自他作,非自非他作?答-因緣生[SA.343]-根識*觸*因緣(存在了)生苦樂不苦不樂受(阿羅漢們安立苦樂),一切眼一切時滅無餘是為阿羅訶說(安立)因緣生苦樂不苦不樂滅。
3.*說是法時婆羅門尼遠塵離垢得法眼淨,歸依三寶。

§SA.254(MA.123/AA.23.3/AN.6.55)[過猶不及]→MA.123二十億經

§SA.255(SN.35.132)[守護根門-不起緣著瞋恚]
尊者摩訶迦旃延答魯醯遮婆羅門①門-眼是門,以見色故…意是門,以識法故②守護門-於可念境不起緣著(傾心),不可念境不起瞋恚(排拒),常攝其心住身念處(身念),無量心解脫慧解脫如實知,於彼所起惡不善法寂滅無餘,於心解脫慧解脫而得滿足已,身觸惡行悉得休息(無餘滅),心得正念,是名初門善調伏,守護,修習。

陰相應/五陰誦/修多羅
§SA.256,§SA.257¹,§SA.258²(SN.22.127³,128,SN.22.135,134⁴)[明,無明]
尊者摩訶拘絺羅問-云何為無明,尊者舍利弗-五受陰/⁵六觸入處無常,磨滅法/⁵生滅法,¹集滅,滅道跡/²集滅味患離如實不知,不見,無無間等-不無間等(³不了知集法,消散法,集與消散法之色為集法,消散法,集與消散法之色/⁴不如實了知色…識的集起,滅沒,樂味,過患,出離)是名無明(+進入了無明)⇔明。 ⁵SA.251

§SA.259(AA.34.1/SN.22.122)[凡,聖皆當作意無常]
未得無間等(持戒/=)比丘,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢(AA無)當思惟(如理作意)五受陰(五盛陰/五取蘊)無常,苦,空,非我。

§SA.260(SN.22.21)[無常法滅故是名為滅]
五受陰是本行所作*,本所思願*[SA.295本修行願],是無常,滅法(+有為的,緣所生的,滅盡法,消散法,褪去法),彼法滅故是名為滅。

§SA.261(SN.22.83)[尊者阿難證初果]
尊者阿難告諸比丘①尊者富留那彌多羅尼子常說深法-色…識生,生法計是我,非不生(以執取而有我是[的觀念],非不以執取),如照鏡子自見面生,生故見,非不生(觀察自己的面貌時會以執取而看,非不以執取)⇒無常,苦者是變易法,如實知一切非我,不異我,不相在,如實觀察生厭…[SA.1],聞法已得法眼淨(已現觀了法)。

§SA.262(SN.22.90)[長老闡陀證初果]
1.佛入滅未久,諸比丘皆教-一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。
2.長老闡陀-我不喜聞一切諸行空寂,不可得,愛盡,離欲,涅槃,此中云何有我[MA.62誰受苦樂]而言如是知如是見是名見法。
3.尊者阿難①我慶仁者能於梵行人前無所覆藏,破虛偽刺[DA.2梵檀罰],汝今堪受勝妙法,諦聽,當為汝說②闡陀聞之得踊悅心③教-佛教迦旃延正見經(SA.301'/SN.22.15)-云何正見i.凡人的邊見-世人顛倒(為取所觸/–),依於二邊[MA.88,3.](有二種依/二種極端)-若有若無(=/實有的觀念與虛無的觀念),世人取諸境界心便計著(取者心境繫著使/為攀住,執取,心的依處,執持,煩惱潛在趨勢所束縛)ii.聖者的正見-若不受*,不取,不住,不計於我(=/不攀取,不緊握,不固持我的真我的人),此苦生時生滅時滅(苦生而生,苦滅而滅/所生起的只是苦的生起,所滅去的只是苦的滅去[一事])[SA.335第一義空,SA.273不實來實去,SA.1202假名眾生],於此不疑,不惑,不由於他而能自知(=/不困惑,不懷疑,不依於他人而智慧在這裡生成),是名正見如來所說(所施/–)iii.所以者何-如實正觀世間集者則不生世間無見;如實正觀世間滅則不生世間有見(世間集如實正知見若世間無者不有;世間滅如實正知見若世間有者無有/以正確之慧如實見世間集者對世間沒有虛無的觀念;以正確之慧如實見世間滅者對世間沒有實有的觀念)iv.緣起中道-如來離於二邊說於中道(=/處在中間說法)-此有故彼有¹,此生故彼生,謂緣無明,有行…生老病死憂悲惱苦集(+純大苦聚集/這整個苦蘊的集);此無故彼無*,此滅故彼滅*,謂無明滅則行滅(無明滅故行滅/但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅)…生老病死憂悲惱苦滅(+純大苦聚滅/這整個苦蘊的滅)v.尊者迦旃延聞佛所說不起諸漏心得解脫成阿羅漢'。 ¹是事有故是事有(SA.961),有是故是事有(SA.293),因是有是(GA),因此有彼(MA),緣是有是(AA),是有則有(AA),當這個存在了則有那個(Ⓝ)。
4.尊者阿難說是法時闡陀比丘得法眼淨(已現觀了法)。

§SA.263(SN.22.101/AN.7.71)[修行如手痕,孵蛋]
1.以知見故得諸漏盡,非不知見-此色…識集,滅。
2.修習念處,正勤,如意足,根,力,覺,道[37道品]①不自知見今日爾所漏盡,明日爾所漏盡,然彼比丘知有漏盡,如巧師手執斧柯,捉之不已漸漸微盡手指處現,然彼不覺斧柯微盡而盡處現②隨順成就者雖不欲令漏盡解脫而彼比丘自然漏盡,如伏雞隨時蔭餾,冷暖得所,諸子自能方便安隱出㲉[MA.206雞啄破其卵]。

§SA.264(MA.61/AA.24.4/SN.22.96")[佛答比丘五蘊無常]
1.無有常,恒,不變易正住(常住不變而一向樂,恒久存/恒在不變易/是常的,堅固的,常恆的不變易法,它將正如等同常恆那樣存續)。
2.七年行慈→七劫壞時生光音天,劫成時還生作大梵王,36反作天帝釋,萬反作轉輪聖王⇒一切諸行過去盡滅(≃+如意足亦失/永滅無餘/已過去,滅,變易了),是故永息諸行,厭離,斷欲,解脫(–/於賢聖戒律乃為厭足,AA.10.7自求賢聖道,盡苦無後憂/就足以要對一切行厭,足以要離染,足以要解脫)[AA.23.1生死中福德亦耗盡]。
3.享用的有限-八萬四千唯受用一,再多也流逝-一切所有盡滅。
4.福報[大如意足]因①布施②調伏(調御/自守/–/SA.1239,Vbb.-德行/MA.68,1.持戒)③修道(守護/慈仁/–/禪思/禪修)[DA.9三福業]。
5.無常大用-無常→苦→無我→厭…-盡苦的梵行生活才被了知"。

§SA.265(SN.22.95)[五蘊空無實心]
觀色如聚沫(泡沫團),受如水上泡,想如春時燄(陽燄),諸行如芭蕉,諸識法如幻(幻術),諦觀分別(檢視,靜觀,如理審察)時,無所有,無牢,無實,無有堅固(空無的,空虛的,無實心的+當這麼看時,厭…[SA.1])。

§SA.266(SN.22.99)[凡夫不脫於五蘊如狗繫柱]
1.於無始生死(輪迴是無始的)無明所蓋,愛結所繫,長夜輪迴不知苦之本際(眾生的流轉輪迴起始點是不被了知的)[AA.50.9],即使須彌山王崩落,大地悉皆敗壞(被燃燒,毀滅不存在了)亦然。
2.眾生不如實知色…識,集滅味患離(x是我,或我擁有x,或x在我中或我在x中),隨x轉,不脫於x(不被從x釋放),不脫生老病死憂悲惱苦,猶如狗子繫柱,彼繫不斷,長夜繞柱輪迴而轉(牠只能就那標柱或柱子繞著跑,隨著轉)。

§SA.267(SN.22.100)[…↑+心惱故眾生惱,心淨故眾生淨]
3.長夜(長久以來)心為貪欲,瞋恚,愚癡所染故,心惱故眾生惱,心淨故眾生淨(從心的污染眾生被污染,從心的明淨眾生被淨化),如①斑色鳥,嗟蘭那鳥心種種故色種種{名為行的畫被心構畫得那麼多樣}②畫師(染工或畫家)善治素地(在磨得很細緻的板或壁或白布上),具眾彩色隨意圖畫種種像類(創作出男人或女人完整且細緻的人像+同樣的,一般人生產了什麼,他只使色…識再生了)。
4.如實知色…識,集滅味患離故不樂著x,不生未來x,於x得解脫,彼等解脫生老病死憂悲惱苦(色…識無常,苦…解脫)。

§SA.268(SN.22.93)[執色等是我,因此來到不幸與厄運]
不如實知色…識,集滅味患離*,言(認為)x是我(x是我,或我擁有x,或x在我中或我在x中),彼x隨斷(他的那個x被破壞,因此來到不幸與厄運),如隨流沒溺,遇浪近岸,手援草木,草木復斷,還隨水漂⇔不樂著故自知得般涅槃,解脫知見(色…識無常,苦…解脫)。

§SA.269(SN.22.33),§SA.274'[非汝所應法當盡捨離]
五蘊非汝所應法/非汝有者'(非你們的),當盡捨/離當棄捨'(你們要捨斷),捨離已長夜安樂(必將對你們有利益與安樂)[SA.17],如祇桓林中樹木有人斫伐枝條擔持而去[MA.200,7.],汝等亦不憂慼,以彼樹木非我,非我所⇒無常,苦,是變易法,不於中見我,異我,相在,如是觀此五受陰非我,我所時,於諸世間無所取著…[SA.39,2.]。

§SA.270(SN.22.102")[無常想為首→無我想→離我慢→得涅槃]
1.無常想修習,多修習,能斷(終結/根除)一切欲愛(欲貪),色愛(色貪),無色愛(有貪),掉*,慢(我是之慢),無明[AA.31.10,AA.38.2,AA.38.9,AA.51.3],如犁草,刈草,搖芒果枝,屋頂,象跡*,海納諸河,日出除闇冥,轉輪王領諸小王(+黑鳶尾草根香第一,紫檀樹心香第一,茉莉花花香第一,星空中月亮,秋天晴朗的太陽)。
2.*無常想者能建立無我想,聖弟子住無我想,心離我慢順得涅槃[MA.56]+"如何修無常想-這樣是色…識,識的集,識的滅沒。

§SA.271(SN.22.84")[若變若異時不生憂悲惱苦]
1.尊者低舍(世尊姑媽的兒子)-我不分別於法(對法不清楚),不樂修梵行,多樂睡眠(惛沈睡眠持續遍取我的心),疑惑於法(在法上有懷疑),佛-若於色…識離貪,欲,愛(情愛),念*,渴,熱惱",渴愛",彼x若變若異(變易變異)時不生憂悲惱苦(愁悲苦憂絕望)。
2.譬喻-不知路者-凡夫;知路者-如來;二(岔)路-疑;左路-貪恚害覺*+八邪道;右路-出要離欲,不瞋,不害覺*+八正道;坑澗(斷崖)渠流(沼澤-欲)-瞋恚(由忿而惱),覆障*,憂悲*;叢林(密林)-五欲功德(無明);城(令人愉快的平坦大地)-般涅槃。

§SA.272(MA.140/SN.22.80")[不要出家在家兩頭失]
1.眾諍,佛責(–/僧團被我逐出㊟因比丘們爭吵供養品的分配而解散僧團)[AA.45.2因吵雜解散],梵王勸請,佛接受。
2.佛-出家不修,失欲樂,沙門義二邊(–/既錯失在家者的享樂也沒完成沙門的利益),猶燒人殘木(焚尸火栝/火葬場的燃燒木柴)。
3.滅貪恚害覺(欲,惡意,加害尋),於四念處繫心(心善建立),住無相三昧(無相定㊟是一種毘婆舍那定,以常相等的根除被稱為無相)[SA.80],多修習已住甘露門乃至涅槃(有大果大效益)。[MA無]
4.涅槃不依三見*①命則是身(無有見)[斷見]②命異身異(有見)③色是我(無有見)⇒無一法可取(執取)而無罪過者(+只執取了五蘊)→無所取→自覺涅槃…[SA.39](無常苦無我→厭…[SA.1])。[MA無]

入處相應/六入處誦/修多羅
§SA.273[拍手譬喻經]
異比丘-云何為我,我何所為,何等是我,我何所住?佛-①若眼肉形,若內,若因緣,是堅(津澤,明暖,輕飄動搖),是受,是名眼肉形內地(水,火,風)界②譬如兩手和合相對作聲,如是,眼色(根境)為二,緣眼色生眼識,三事和合觸,觸俱生受想思[SA.214次第生],此等諸法非我,非常,是無常之我,非恒,非安隱,變易之我,所以者何,謂生老死沒,受生之法③諸行如幻如炎,剎那時頃盡朽,不實來實去[SA.335生無來處滅無去處],是故於空諸行當知,喜,念-空諸行,常,恆,住,不變易法空,無我我所[SA.232],如明目士夫執燈入空室觀察,如是於一切空行心觀察歡喜,於空法行,常,恆,住,不變易法空我,我所④六根無常,苦,是變易法,不於中見我,異我,相在,生厭…。

§SA.274(SN.35.101)[非汝有者當棄捨≃SA.269蘊↝根]

§SA.275(GA.6/AN.8.9)[守護根門,飲食知適量,專修清醒]→AA.21.6
佛-尊者難陀昔是大力者(–/大力士),最端政者(容儀端正/端正的),愛欲重者(盛欲/重貪者)[AA.18.7],今關閉根門(收攝諸根/守護根門)¹,飲食知量²,初夜後夜精勤修習(初後夜精勤修道/專修清醒)³,正念正智[SA.622]成就(得最上念覺/念與正知)⁴,能盡壽梵行清白。
 ¹眼見色不取色相,不取隨形好(不著色聲香味觸法/如果必須向東邊看,以心思考一切後向東邊看…),貪憂惡不善法不漏其心(–/將不流入),生諸律儀,防護於眼…意根。
 ²於食繫數(如理省察而吃食物)-不自高(–/不為了陶醉),不放逸(–/不為了享樂),不著色(不為色力/不為了好身材),不著莊嚴(肥鮮端正[AA肥白]/莊嚴),支身而已(–/只為了這個身體的存續,生存)[AA趣欲支形],任其所得為止飢渴(食以止飢/止息傷害),修梵行(修梵行/資助梵行)故,故起苦覺令息滅(–/將擊退之前的感受),未起苦覺令不起故(–/不激起新的感受),成其崇向故,氣力,安樂,無聞獨住故(–/健康,無過失,安樂住),如人乘車塗以膏油(脂車/–),又如塗瘡(治癰/–),不貪其味,為息苦故。
 ³晝,初夜經行,坐禪(晝經行夜坐禪/安坐)除去陰障(陰蓋心/心從障礙法淨化),以淨其身,中夜房外洗足入於室中,右脅而臥(右脅著地/以右脅作獅子臥),屈膝累足,係念明想作起覺想(繫心在明修念覺意/具念正知作意了起來想),後夜徐覺徐起,經行,坐禪。
 ⁴觀察東南西北方,一心正念,安住觀察(撿心觀察,不令錯亂/受,想,尋的生起,現起,滅沒被知道),貪憂惡不善法不漏其心,覺(悉知/知道)諸受(苦受,樂受,不苦不樂受/受),想,覺(覺/尋)起(緣起,起因緣/生起,現起),住(久,近/–),滅(滅/滅沒),正念而住,不令散亂。

§SA.276(MN.146)[觸俱生受,想,思,愛]
1.佛教諸比丘次第教授比丘尼,尊者難陀不欲教,佛勸請。
2.尊者難陀教授-①根-六內入處②境-六外入處③識-六識身④三事和合生觸-六觸身⑤觸緣受-六受身⑥觸緣想-六想身⑦觸緣思-六思身[SA.214次第生]⑧觸緣愛-六愛身皆無我(無常,苦,變易法)⇒觀察(以正確之慧如實見)非是我,異我,相在(這是我的…)。
3.六內外入處無常,彼因緣生喜樂(緣六內處感受的或樂或苦或不苦不樂)非常,恆(常恒),住(堅固),不變易,安隱*-彼彼法緣生彼彼法,彼彼法緣滅,彼彼生法亦復隨滅,息,沒,寂靜,清涼,真實(緣於各個對應的緣然後生起各個受,各個對應緣的滅,各個受就被滅了),譬①六內入處無常,如緣油,炷,器然燈,彼油,炷(燈芯),器(火焰,光亮)悉無常(+變易法),若無油,炷,器,所依燈光亦復隨滅,息,沒,清涼,真實②六外入處無常,如大樹根亦無常,莖,枝,葉亦復無常,無根莖枝葉,所依樹影一切悉無(影子不用說也是無常的,變易法)③如善屠牛師手執利刀,乘間而剝,不傷皮肉,肢節,筋骨悉皆斷截(切開所有內部的肌腱,肌肉,韌帶),還以皮覆上(以相同的皮覆蓋在那隻牛上),皮肉已離,非不離-牛者譬人身麁色*,肉者謂內六入處,外皮者外六入處,屠牛者謂學見跡*,皮肉中間筋骨者謂貪喜俱,利刀者謂利智慧(聖慧),*以智慧利刀斷截一切結,縛,使,煩惱,上煩惱(隨雜染),纏。
4.*是故當如是學-於所可樂法心不應著,斷除貪故;所可瞋法不應生瞋,斷除瞋故;所可癡法不應生癡,斷除癡故,於五受陰當觀生滅,於六觸入處當觀集滅,於四念處當善繫心,修七覺分(依止遠離…[SA.281]),於其欲,有,無明漏心不緣著,心得解脫(以諸煩惱的滅盡,以證智自作證後在當生中進入後住於無煩惱的心解脫,慧解脫)。
5.佛-譬如明月十四日夜,彼月未究竟滿,如是善男子難陀為五百比丘尼正教授正說法於其解脫猶未究竟(比丘尼對難達葛法的教導是悅意的,但意向未圓滿),*然此等比丘尼命終之時不見一結不斷能使彼還生於此世⇒應更為諸比丘尼說法(明天你應該以完全相同的話教誡那些比丘尼)→[再教一次相同內容]→佛-譬如明月十五日夜,彼月究竟圓滿,如是善男子難陀…究竟解脫⇒為五百比丘尼授第一果記(那些五百比丘尼中最低下的比丘尼為不墮惡趣法,決定,以正覺為彼岸的入流者)。

§SA.277(SN.35.97,98)[律儀(自制)]
不律儀(自制)-根識(識知)著(歡喜,歡迎,持續固持它)境(令人想要…[SA.216])→生苦受(無欣悅→無喜→無寧靜→有苦)→不一其心(不入定)→不得如實知見(法不顯現)→不離疑惑*→由他所誤而常苦住(在善法上退失)⇔律儀→常樂受住→一其心[SA.615]…。

§SA.278(SN.35.96)[退不退+勝處]
1.不退-根識境生欲覺(隨順於結的惡不善之憶念與意向),彼不歡喜,讚歎,執取,繫著,隨順彼法迴轉(不容忍它,捨斷,驅離,剷除,使之走到不存在),當知是不退諸善法⇔退法(退失法)-…彼歡喜…。
2.六勝入處(六勝處)-根識境不生欲覺結,染著,當知是勝彼入處(這處已被征服),*於六勝入處勝已貪欲,瞋恚,愚癡結斷,譬如王者摧敵勝怨名曰勝王,斷除眾結名勝婆羅門。

§SA.279(SN.35.94)[不守護是苦的帶來者]
1.六根不調伏(調御),關閉,守護(守護),執持(保護),修習(自制),於未來世必受苦報(是苦的帶來者)-*執受相,執受隨形好,任彼根趣向,不律儀執受住,世間貪憂惡不善法以漏其心,此等不能執持律儀,防護彼根⇔善調伏…於未來世必受樂報。
2.正信心不二(以信為伴侶),諸漏不漏心(住於無漏出的),可意不生欲(在悅意的[色]上除去貪之路),不可不憎惡(在不愛不快的[境]上除去瞋之行),善攝此六根(當意在六[處]上這麼善修習時),六境觸不動(如果接觸,心不到處動搖)。

§SA.280(MN.150)[判斷應不應恭敬供養]
1.根識境未離貪,欲,愛,渴,念(貪,瞋,癡),內心不寂靜,所行非法(時正時不正),所行疏澀行*者不應恭敬,尊重,禮事,供養⇔應恭敬…。
2.在空閑處,林中,樹下,卑床,草蓐,修行遠離,離諸女人,近樂獨人同禪思者,於彼處無根識境可生樂著(能歡樂的),若沙門婆羅門有如是行,如是形貌,如是相(從這些相貌,從這些推比),令我等知是沙門婆羅門離貪恚癡,向調伏貪恚癡(依調伏貪瞋癡而行)。

§SA.281(SN.46.6)[根律儀→三妙行→四念處→七覺分→明,解脫]
1.根識適(合)意境不喜,讚歎,緣,著,住(貪求,喜,生貪);不適意境不畏,惡,嫌,恚(氣餒,悲哀,惡意)⇒好不好境起永不緣著*,內心安住不動(身心是已住立的),善修解脫(自身內被善建立,善解脫),心不懈倦*,如是於六觸入(根的自制)修習多修習滿足(完成)三妙行。
2.思惟…[SA.661數力]是故除(捨斷)身惡行,修身口意妙(善)行,是名修習三妙行已得四念處清淨滿足[SA.624]。
3.如是順身受心法觀住時-攝念安住不忘,爾時方便修習念覺分,得念覺分滿足…[SA.723]-如是,修習四念處七覺分滿足。
4.依遠離,依離欲,依滅,捨於進趣¹修七覺支得明,解脫清淨滿足。
 ¹SA-依離,依無欲,依出要,依滅,向於捨/MA-依離,依無欲,依於滅盡,趣至出要/依於無欲,依離,依滅,願至非品/依離,依無欲,依滅,趣非品/依離,依無欲,依滅,依捨,趣向非品/DA-依止息,依無欲,依出要/依無欲,依寂滅,依遠離/依欲,依離,依滅盡,依出要/AA-依觀,依無欲,依滅盡,捨諸惡法/依無欲,依無污,依滅盡,而求出要/Ⓝ依止遠離,依止離貪,依止滅,捨棄的圓熟㊟捨斷雜染而進入涅槃。
5.*說是法時縈髮目揵連遠塵離垢得法眼淨,出家成阿羅漢。

§SA.282(MN.152)[聖者之律中的修根]
1.欝多羅-我師波羅奢那說,眼不見色,耳不聽聲是名修根,佛-如汝波羅奢那說,盲者是修根,唯盲者眼不見色。
2.無上修根(聖者的已修習根)-生①可意,欲修如來厭離,正念正智(在不厭逆上住於厭逆想)②不可意,欲修如來不厭離,正念正智(在厭逆上住於不厭逆想)③可意,不可意,欲修如來厭離,不厭離,正念正智(在厭逆與不厭逆上都住於不厭逆想)④不可意,可意,欲修如來不厭離,厭離,正念正智(在不厭逆與厭逆上都住於厭逆想)⑤可意,不可意,可不可意,欲修如來厭不厭俱離,捨心住,正念正智(在厭逆與不厭逆兩者上都避免後住於平靜,具念正知)。
-AN.5.144①不厭逆=會貪染的法,厭逆想=不起貪②厭逆=會瞋的法,不厭逆=不起瞋…⑤無論何處,何事,如何都不起貪瞋癡。
-Ps.3.2①在令人想要的對象上以不淨佈滿,或從無常聚焦②在不合意的對象上以慈佈滿,或從界聚焦…⑤不管對象如何,以慈佈滿或從界聚焦住於不厭逆想,以不淨佈滿或從無常聚焦住於厭逆想。
3.賢聖修根(無上修習根)-如實知生可意,不可意,可意不可意,此則寂滅,勝妙,所謂俱捨(那是有為的,粗的,緣所生的,這是寂靜的,勝妙的,即平靜)[中捨],得彼捨已,離厭不厭(那已生起合意的,不合意的,合意與不合意的被滅了而確立平靜),如彈指頃滅(張眼閉眼)-眼色,彈指發聲即滅(很容易地打個彈指)-耳聲,蓮華水所不染(在些微傾斜荷葉上的雨滴將滾落而不停留)-鼻香,舌端唾沫盡唾令滅(輕易地唾出聚在舌端的唾團)-舌味,極熱鐵丸小渧水灑尋即消滅(伸直彎曲手臂)-身觸,力士斷多羅樹頭(熱鐵鍋上滴二三滴水滴,水滴的落下或緩慢,但一落下就會急速地走到遍盡耗盡)-意法。
4.學見跡(有學行者)-生可意,生不可意,生可不可意(生起合意與不合意的),彼聖弟子慚,恥,厭惡(羞愧,慚愧,厭惡)。

因緣相應/雜因誦/修多羅
§SA.283(SN.12.57)[緣起5支說,渴愛如澆水施肥]
於結所繫法(在會被結縛的法)隨生味著,顧念,心縛(隨觀樂味)則愛生(渴愛增長)→取→有…純大苦聚集(這整個苦蘊的集),如種樹,初小軟弱,愛護令安,壅以糞土,隨時溉灌,冷暖調適(有食物,燃料),以是因緣然後彼樹得增長大⇔隨順無常觀,住生滅觀,無欲觀,滅觀,捨觀,不生顧念,心不縛著(隨觀過患)則愛滅,愛滅則取滅…。

§SA.284(SN.12.59)[緣起10支說]
於所取法(會被執取的法)隨生味著,顧念,心縛(隨觀樂味),其心驅馳(則有識的下生),追逐名色(以識為緣而有名色)→六入處→觸受愛取有生老病死…純大苦聚集,如種樹…↑。

§SA.285(SN.12.10,SN.12.54)[緣起5支說,渴愛如油炷]
佛未正覺前-世間難入(陷入了苦難的這個世間),所謂若生老病死,若遷若受生,然諸眾生生老死,上及所依不如實知(老死苦的出離不了知)⇒正思惟(從如理作意),起無間等(對它有我的以慧之現觀),知-有有故生有…取法味著,顧念,心縛(隨觀樂味),愛欲增長,彼愛有故取有…純大苦聚集,如緣膏油及炷燈明得燒,數增油炷,彼燈明得久住⇔所取法觀察無常,生滅,離欲,滅盡,捨離¹(隨觀過患),心不顧念愛則滅…[MA.146道階]不增油治炷,未來不生,盡,磨滅。 ¹①SA.286,SA.969同②SA.488, SA.489生滅=變易③SA.1028捨離=捨④SA.803觀察無常,斷,無欲,滅⑤MA.83觀無常,興衰,斷,無欲,滅,捨⑥AA.19.3觀了無常,滅盡無餘,亦無斷壞⑦Ⓝ隨觀無常,離貪,滅,斷念。

§SA.286(SN.12.52)[緣起5支說+渴愛如樵草]
於所取法味著,顧念,心縛著,增其愛→取→有…純大苦聚集,如大火聚,有人增其乾草樵薪(有食物,燃料),此火相續,長夜熾然⇔觀察無常…[SA.285]愛則滅→取滅…不增樵草,彼火當滅。

§SA.287(AA.38.4/SN.12.65)[正覺之夜,齊識而還]→DA.1諸佛常法
正思惟(思惟/如理作意)逆順10支緣起[SA.369-12支緣起]-齊識而還不能過彼(此識最為原首/這識轉回,往前不超越名色-就這個範圍)[MA.97,2.],如實無間等(知/證知)苦,集,滅,道-古仙人道(古昔諸佛所遊行處/被過去遍正覺者們所隨從的古路⇒眼,智,慧,明,光生起[生眼,智,明,覺-SA.379]),成等正覺*。

§SA.288(SN.12.67)[尊者舍利弗,摩訶拘絺羅共論-名色⇌識]
1.識→名色→六入處→觸→受→愛→取→有→生→老死,非自作,他作,自他作,非自他作無因作(被非自己非其他所作-自然生)。
2.名色緣識,識緣名色,如三蘆立於空地,展轉相依而得竪立。
3.法師(說法比丘)[SA.26]-於10(12)緣起支①厭患(厭),離欲(離貪),滅盡(滅)✵②[✵]向(為了[✵]的行者為法隨法行比丘)③[✵],不起諸漏心善解脫(為當生得涅槃比丘)⇒當以三十種[10x①②③]讚歎,稱揚,隨喜(隨喜於這些三十六事[12x①②③]之說)。

§SA.289(SN.12.61),SA.290(SN.12.62)'[心須臾轉變,如獼猴放一取一]
1.寧於四大身繫我我所-乃至百年見住(住立被看得見),不可於識(心,意,識)繫我[SA.248],我所¹-須臾轉變,異生異滅猶如獼猴捉枝條放一取一[AA.9.3捨一取一]。
 ¹=若得若取(所固執,執為我所有,執取),言-是我,我所,相在(這是我的,我是這個,這是我的真我)。
2.於諸緣起善思惟觀察(如理作意緣起)⇒如實知觸生受²,'如兩木相磨和合生火,觸滅則受滅,如兩木離散火亦隨滅→於五蘊厭→…[SA.1]。
 ²三受①[身]苦[心]憂②[身]樂[心]喜③捨。

§SA.291(SN.12.66)[苦←億波提←愛]
1.內觸法(把握內在的思惟)①此苦(世間生起老死等這種種不同種類的苦)-億波提(依著是)因,集,生(所生),轉(根源,當依著存在了則有老死,當依著不存在了則沒老死)✵②億波提-愛(渴愛是)[✵]。
2.過,未,現沙門婆羅門於世間所念端政色(可愛樣子,合意樣子-眼…意)愛生(渴愛生起時在這裡生起),繫*,住(安住時在這裡安住),作(認為)常想,恆想*,安隱想,無病想,我想,我所想(為樂的),則於此色愛增長(他們養育渴愛)→億波提增長→苦增長→不解脫生老病死憂悲惱苦,如清涼池水(飲料)香味具足,有人以毒著中(被摻入了毒),行路者風熱渴逼競來欲飲,有人言有毒勿飲而彼渴者不信而飲(未經省察後他會喝了它,他不會拒絕),雖得美味須臾或死或近死苦(或會遭受像死亡那樣的苦)⇔觀察如病,癰,刺,殺,無常,苦,空,非我,彼愛則離→億波提離→苦離…。
3.是故於此法如是見,聞,覺,知,觀察(他了知老死,依著,了知其集,滅,適合導向滅道跡,像這樣的修學是[法]隨法行者)。

§SA.292(SN.12.51)[從無明滅]
1.思量觀察正盡苦,苦-取因,集,生,觸(根源),若x[=12緣起支]滅無餘眾苦則滅(當x存在了則有苦,當x不存在了則沒有苦),苦滅道跡如實知,修行彼向次法,名比丘向正盡苦(他了知老死,老死的集,滅,適合導向老死滅道跡,像這樣的修學是[法]隨法行者)。
2.識-行因,集,生,觸-無明緣(進入無明的人)(造)作諸福行善識生(識有福的轉生),不福不善行(非福行)不善識生(識有非福的轉生),無所有行-非福不福行(不動行)無所有識生(識有不動的轉生),若不樂無明(無明已被捨斷)而生明,無緣彼無明作福行,非福行,無所有行,無明滅則行滅→識滅…純大苦聚滅(當不造作,不製造思時他不執取任何事物→不戰慄→自己證涅槃+解脫知見)⇒*於彼彼法起,彼彼法生;彼彼法滅,彼彼法滅止,清涼,息,沒。
3.無明離欲而生明(以無明的褪去,明的生起+如果他感受樂,苦,不苦不樂受,皆了知是無常的,不被固執的,不被歡喜的),身分齊(身體終了)受(的感受)所覺[MA.162,3.受身最後覺']時如實知,壽分齊(生命終了)受所覺[受命最後覺']時如實知,身壞時壽命欲盡,於此諸受一切所覺滅盡無餘[所覺一切滅息止,知至冷'](一切被感受的,不被歡喜的都將成為清涼,將只剩下遺骸),如新熟瓦器(熱陶壺)乘熱置地,須臾散壞,熱勢悉滅(熱會平息,會剩下陶瓷碎片)。

§SA.293[緣起甚深,涅槃倍復甚深]
1.佛說賢聖出世空相應緣起隨順法,比丘猶有疑惑,猶豫,心生憂苦,悔恨,矇沒,障礙-此甚深處所謂緣起,倍復甚深難見所謂一切取離,愛盡,無欲,寂滅,涅槃=苦的滅止,清涼,息,沒。
2.二法①有為-生,住,異,滅②無為-不生,住,異,滅=諸行苦寂滅,涅槃。
3.因集故苦集;因滅故苦滅,斷諸逕路,滅於相續,是名苦邊。

§SA.294(SN.12.19)[愚黠者之別-修諸梵行]
愚夫,黠慧者皆無明覆(無明所蓋),愛緣繫(渴愛所繫)得此識身(這個身這麼生成)-內有此識身外有名色,此二因緣生觸(緣一對而有觸),此六觸入處所觸(由這六處或它們其中之一的接觸),起種種苦樂受覺(感受苦樂)⇒差別-修諸梵行(梵行的生活)-愚夫不修梵行向正盡苦(不曾修為了苦的完全滅盡之梵行),無明不斷,愛緣不盡,身壞命終還復受身(有身體的轉生)。

§SA.295(SN.12.37)[本修行願得此身]
1.此身-六觸入處*非汝,亦非餘人所有,本修行願(這是舊業,應該被看作被造作的,被思所製造的[SA.260],能被感受的)受得此身。
2.善正思惟觀察緣起①此有故…純大苦聚集,是名有因有緣世間集②此無故…純大苦聚滅(但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅…)。
3.*於世間集滅如實正知,善見,善覺,善入,是名招,得,知,入此善法,覺知,覺見世間生滅,成就賢聖出離貫穿,正盡苦,究竟苦邊。

§SA.296(SN.12.20)[緣起與緣生法]
1.因緣法(緣起)-此有故彼有…[SA.262,SA.298法說]⇒若佛出世若未出世,此法常住①法住(法安住性)②法界(那個界住立)③法空(法決定性)④法如(真實性)⑤法爾(特定條件性)⑥法不離如(無誤性)⑦法不異如(無例外性),審諦真實不顛倒[SA.417四聖諦]。
2.緣生法(緣所生法)-無明,行,識,名色,六入,觸…生老死(+是無常的,有為的,緣所生的;是滅盡法,消散法,褪去法,滅法)。
3.於此因緣法,緣生法正智善見,不求前際-我過去世若有(存在)若無,何類何如…不求後際-我於當來世為有為無…內不猶豫(現在內心對現在世將有疑惑)-此是何等…眾生從何來,於此沒當何之。
4.*凡俗見¹所繫悉斷悉知,斷其根本…[SA.77],是名於因緣法,緣生法如實正知,善見,覺,修,入。 ¹我見,眾生見,壽命見,忌諱吉慶見。

§SA.297(SN.12.35)[大空法經=緣起-此有故彼有…SA.262]
我即老死≃命即是身;老死屬我(老死又屬誰)≃命異身異;…行,梵行者所無有(無梵行生活)⇒離此二邊(不往這兩個極端),正向中道[MA.88,3.],賢聖出世,如實,不顛倒,正見(如來處在中間說法)-緣無明行(以無明為緣而有行);無明離欲而生明,誰是行,行屬誰則斷則知(所有的歪曲,相違,猶豫一切都已被捨斷),斷其根本…[SA.77]。

§SA.298(AA.49.5'/SN.12.2)[法說義說緣起法]
1.緣起法①*法說-此有故彼有…[SA.262]②義說(因緣之法/緣起)-12支⇒差異i.名-受,想,行,識四無色陰(痛,想,念,更樂,思惟/受,想,思,觸,作意)[AA.46.8]ii.受-苦,樂,不苦不樂三受(三痛/眼觸所生…六類受)iii.愛-欲,色,無色三愛(欲,有,無有三愛/色,聲…六類渴愛)。
2.'尊者阿難-如來與諸比丘說甚深緣本,然我觀察無甚深之義[MA.97],佛制止,說其本生須焰阿須倫王制止尊者本生-其子拘那羅-我今觀[海]水齊大王腰,何以故復言甚深?拘那羅足不至水底,極懷恐怖⇒①我初成佛道思惟十二因緣降伏魔官屬,以除無明而得慧明②三轉十二說此緣本[四聖諦]時即成覺道③以此方便知十二緣法極為甚深[SA.293緣起甚深],非常人所能宣暢。

§SA.299[緣起法非如來或餘人所作,如來出不出世法界常住-SA.296]

§SA.300(SN.12.46)[緣起中道-異婆羅門自作自覺篇]
自作自覺(作者即是感受[結果]者)則墮常見(這是第一種極端),他作他覺(作者是一,感受[結果]者是另一)則墮斷見(這是第二種極端),離此二邊(不往這兩個極端後)處於中道而說法(以中間說法),所謂-此有故彼有,此起故彼起,緣無明行…純大苦聚集;無明滅則行滅…純大苦聚滅。

§SA.301(SN.12.15)[佛教迦旃延正見經]→SA.262

§SA.302(SN.12.17)[緣起中道-阿支羅迦葉苦自作篇]
佛告阿支羅(裸行者)迦葉-非無此苦(不是沒有苦),若受即自受者應說苦自作(苦是自己作的-推到最初人的存在,那樣就掉入了常恆論),若他受他即受者是則他作(苦是其他所作的-作者是一,感受[結果]者是另一,被感受所打擊,那樣就掉入了斷滅論),若自受他受苦者自他作(自己與其他所作的),若不因自他,無因而生苦者(苦是非自己也非其他所作的-自然生的)我亦不說,離此諸邊(不往這兩個極端後)說其中道(以中間說法)-此有故彼有…[SA.262],阿支羅迦葉得法眼淨,離去不久為護犢牸牛觸殺,佛記其般涅槃。

§SA.303(SN.12.18)[緣起中道-玷牟留外道出家苦樂自作篇]

入處相應/六入處誦/修多羅
§SA.304(MN.148")[六六法生滅非我]
1.六六法(六個六)-①六內入處+②六外入處+③六識身→④六觸身[三事和合生觸](三者的會合而有觸)→⑤六受身[緣觸生受](以觸為緣而有受)→⑥六愛身[緣受生愛](以受為緣而有渴愛)。
2.六六法是生滅法(生起與消散被了知),是故非我(無我)⇒*如實知六六法所作,智所作,寂滅所作,開發神通正向涅槃。
3."這是導向有身集之道[㊟四諦中的苦集]-認為六六法這是我的,我是這個,這是我的真我⇔導向有身滅道跡[㊟四諦中的滅道]。
4."①對樂受捨斷貪煩惱潛在趨勢-不歡喜,不歡迎,不持續固持②對苦受去除嫌惡煩惱潛在趨勢-不悲傷,不疲累,苦受時不悲泣,不搥胸號哭,不來到迷亂③對不苦不樂受根絕無明煩惱潛在趨勢-如實了知受的集起,滅沒,樂味,過患,出離⇒捨斷無明,生起明,當生將達成苦的結束,這是可能的。
5."當這麼看時,在六六法上厭→離染…[SA.1],而當這個解說被說時六十位比丘的心以不執取而從諸煩惱解脫。

§SA.305(MN.149)[六分別六入處經]
1.處與蘊的關係-根境識觸受不如實知見故生染著(貪著),相應,愚闇,顧念,結縛其心(住於執著,被束縛,沈迷,隨觀樂味者)-長養五受陰(進入未來五取蘊的積聚)及當來有愛,貪喜悉皆增長(增長那導致再生…[SA.70]),身心疲惡(不安),燒然熾然(熱惱),狂亂(苦惱),身[心]生苦覺(同時感受著身苦與心苦),*於未來世生老病死憂悲惱苦悉皆增長,是名純一大苦陰聚集⇔如實知見(…隨觀過患者)…損減五受陰…身心覺樂,*於未來世…悉皆消滅…大苦聚陰滅。
2.正見到37道品-如是知見者名為正見修習滿足→(像這樣真實意向者為)正志,(像這樣真實精進者為)正方便(正精進),(像這樣真實念者為)正念,(像這樣真實定者為)正定,前說正語,正業,正命清淨修習滿足→八正道清淨滿足→四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七覺分修習滿足→(止與觀二法雙連轉起了[SA.560])。
3.四諦①苦-若法應知應了者(應該以證智遍知的法)悉知悉了(以證智遍知)-名色(五取蘊)②集-若法應知應斷者悉知悉斷(以證智捨斷)-無明及有愛(有的渴愛)③滅-若法應知應作證者悉皆作證(以證智作證)-明,解脫④道-若法應知應修習者悉已修習(以證智修習)-止觀⇒*是名比丘斷愛,結縛,正無間等,究竟苦邊。

§SA.306,§SA.307'[見法-見苦與苦滅]
1.根境為二生識,三事和合觸,觸俱生受,想,思[SA.214次第生],此四無色陰+根境名為人,於斯等法作人想,眾生,那羅…。
2.如是說-我眼見色,耳聞聲…尊者如是名,姓,…是為想/於斯等作想'[想-認知],誌/施設於眾生',此法皆悉無常,生滅',變易法',有為,思願[SA.260]緣生/諸業愛無明,因積他世陰',則是苦。
3.苦生,住,滅,數數出生,一切皆苦,若彼苦無餘斷…[SA.71]/貪愛息無餘,無明沒永滅,愛盡眾苦息'。

§SA.308(SN.35.136")[看不見者染著愛樂則生大苦]
1.諸天,世人於六境染著,愛樂住(被認定是安樂),彼境若無常,變易,滅盡則生大苦(他們認定那是苦)⇔根境識觸受集滅味患離如實知則生樂住(住於樂),*彼法因緣生阨礙盡已名無上安隱涅槃。
2."有身之滅聖者們見安樂,此見與整個世間是相反的-其他人所說的安樂聖者們說那是苦;其他人所說的苦聖者們知道那是安樂-看!法是難知的,無智者被迷亂,看不見者全然黑暗,看得見者有光明,愚者對法不熟悉,在面前而不了知。

§SA.309(SN.35.63)[有渴愛者有伴同住]
有第二住(有伴同住)-正使空閑獨處,根識境已愛樂(歡喜),讚歎(歡迎),繫著住(持續固持它)→歡喜→深樂*→貪愛(貪著)→阨礙(繫縛),所以者何,愛欲不斷不知(因為渴愛是伴,他未捨斷)故⇔正使處於高樓重閣猶是一一住(獨住)者。

§SA.310(SN.35.64)[歡喜集則苦集]
佛教尊者鹿紐-根識境已欣悅(歡喜),讚歎(歡迎),繫著(持續固持它)→歡喜集則苦集[SA.5]⇔不歡喜集則苦滅(歡喜滅則苦滅)。

§SA.311(SN.35.88=MN.145)[尊者富樓那遵循鋸子喻]
1.尊者富樓那欲往西方輸盧那,求教,佛-根識境已欣悅…↑。
2.尊者答佛-輸盧那人雖毀辱(辱罵,誹謗)我尚不以手石(拳,土塊)打擲…脫殺我者當作是念-有諸世尊弟子當厭患身,或以刀自殺…,輸盧那人賢善智慧,於我朽敗之身以少作方便,便得解脫(我卻不求而得)[≃MA.193鋸子譬喻],佛認可。
3.尊者到西方輸盧那已,夏安居,為五百優婆塞說法,建立五百僧伽藍,三月過已具足三明,即於彼處入無餘涅槃。

§SA.312(SN.35.95)[見以見為量,正念不起貪欲恚害覺]
1.尊者摩羅迦舅[MA.221]年老求教,佛-①根未曾識境(對那些能被根識知而以前未曾見過,不可能看見的境),於彼境不起欲,愛,念,染著(沒有欲或貪或情愛)②見以見為量(在所見中將只有所見這麼多),聞…覺(所覺知)…識(所了知)…→(則你不被它如何如何)→若汝非於彼(你不在那裡)→彼亦復非此(你也不在這裡)→亦非兩中間(不在其他地方,不在兩者的中間)→為苦邊(苦的結束)。
2.佛印可尊者摩羅迦舅的理解①見色不取相,其心隨正念(當持念paṭissato見色後他不在色上被染著),不染惡心愛,亦不生繫著(以離貪著之心感受它,不持續固持它)②不起於諸愛,無量色集生(即使見色以及經歷感受,他這樣運行念caratī sato,[苦]被耗盡不被堆積),*貪欲恚害覺,不能壞其心③小長養眾苦,漸次近涅槃(這樣減少著苦,涅槃被說為在面前),*日種尊所說,離愛般涅槃。

§SA.313(SN.35.153)[信,好,聞,思,忍外的法門-如實知心染淨]
有異信(除了就從信[某人]),異欲(除了從[個人的]愛好),異聞(除了從口傳),異行思惟(除了從理論的深思),異見審諦忍(除了從沈思後接受之見解外的法門)[SA.351,MA.16,2.],正知而說(能記說完全智)-我生已盡…-眼見色已覺知色而不覺色貪*,我先眼識於色有貪而今眼識於色無貪如實知(自身內有貪瞋癡,他了知-我的自身內有貪瞋癡),覺我先眼識有貪而言今眼識於色無貪如實知(或自身內沒有貪瞋癡,他了知-我的自身內沒有貪瞋癡),歸於此法如實正知所知所見(這些法能從慧看見後而知)[MA.14如照鏡]。

§SA.314[當斷六根欲已,六根於未來世永不復生]

§SA.315(SN.26.1),SA.899'[有六根,六境',五蘊'則有老病死]
若六根生,住(存續),轉/成就'(再生),出/顯現'(=)則苦生,病住,老死出⇔滅,息(平息),沒(滅沒),苦生則滅,病則息,老死則沒。

§SA.316,§SA.317,§SA.318[六根無常,非我故不得欲令如是不如是-SA.33]
§SA.319(SN.35.23)[一切=十二入處]
§SA.320,§SA.321'[一切有=一切法'=根境識觸受]

§SA.322[分別內外入處]
1.內入處-眼耳鼻舌身是色,不可見有對;意非色,不可見無對。
2.外入處-色,可見有對;聲香味觸是色,不可見有對;法-上面十一入所不攝,不可見無對。

§SA.323[六內入處-眼耳鼻舌身意]
§SA.324[六外入處-色,聲,香,味,觸,法]
§SA.325[六識身-眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識身]
§SA.326[六觸身-眼觸,耳觸,鼻觸,舌觸,身觸,意觸身]
§SA.327[六受身-眼觸生受,耳鼻舌身意觸生受]
§SA.328[六想身-眼觸生想,耳鼻舌身意觸生想]
§SA.329[六思身-眼觸生思,耳鼻舌身意觸生思]
§SA.330[六愛身-眼觸生愛,耳鼻舌身意觸生愛]
§SA.331[六顧念-對色,聲,香,味,觸,法的顧念]
§SA.332[六覆-色,聲,香,味,觸,法有漏,是取,心(被)覆藏]
§SA.333(SN.35.7-12)[於根境不顧過去,不欲未來,於現在厭]→SA.8

§SA.334[不正思惟-有因有緣有縛法經]
緣根境生不正思惟,生於癡=無明,癡求欲名為愛,愛所作名為業,業因為根⇒眼-業因業緣業縛;業-愛因愛緣愛縛;愛-無明因,無明緣,無明縛;無明-不正思惟因,不正思惟緣,不正思惟縛。

§SA.335(AA.37.7'/AA.51.8)[第一義空(第一最空法/空行第一法)]
1.眼生時無有來處(眼起時則起,亦不見來處/若眼起時亦不知來處),滅時無有去處(滅時則滅,亦不見滅處/若眼滅時則滅亦不知去處)[SA.262此苦生時生滅時滅,SA.273不實來實去],如是眼不實而生(–/無有而眼生),生已盡滅(–/已有而眼滅),有業報而無作者*,此陰滅已異陰相續,除俗數法(除假號法,因緣法/皆由合會諸法因緣)[俗數=俗名=施設]-此有故彼有…[SA.262],耳鼻舌身意亦如是。
2.'此亦假號-要前有對,然後乃有,猶如鑽木求火,以前有對,然後火生,火亦不從木出,亦不離木,若復有人劈木求火亦不能得;由父母而有胎者亦無,因緣而有⇒胞胎,凍酥…髮毛爪齒[SA.1300]。

§SA.336[六喜行(喜悅近伺察)-六根識六境,喜於彼境處行]
§SA.337[六憂行(憂近伺察)-六根識六境,憂於彼境處行]
§SA.338[六捨行(平靜近伺察)-六根識六境,捨於彼境處行]
§SA.339[六常行-六根識六境,不苦不樂捨心住,正念正智]
§SA.340[同前經+成就此六常行者世間難得]
§SA.341[同前經+應承事,恭敬,供養-為世間無上福田]
§SA.342[同前經-舍利弗比丘成就此六常行…無上福田]

因緣相應/雜因誦/修多羅
§SA.343(SN.12.25)[即使邪說亦緣觸生-緣起說]
1.尊者舍利弗答尊者浮彌(地生)-沙門婆羅門所說(安立)苦樂自作,他作,自他作,非自非他無因作(自然生)者從緣起生(緣所生的)[SA.253]-緣觸生[SA.481,DA.17,13.],若言不緣觸生者無有是處。
2.尊者阿難轉白佛,佛-我為斯等外道出家如尊者舍利弗所說(+因身,語,意思生起自身內的樂苦,並以無明為緣,因自己正知或不正知,或因他人造作身,語,意行,以此為緣生起自身內的樂苦,在這些法中無明已生起⇔但就以無明的無餘褪去與滅,則以此為緣生起自身內樂苦的身體,言語,意,田,地,處,作務[事件]都不存在)。
3.*尊者阿難的心得-有生故有老死,非緣餘有生故有老死…乃至無明故有行,非緣餘有無明故有行⇔無明滅則行滅…純大苦聚滅。

§SA.344(MA.29/MN.9)[舍利弗,大拘絺羅共論]→MA.29大拘絺羅經

§SA.345(SN.12.31)[學(有學)與法數(已體悟法者)]
波羅延耶阿逸多所問-若得諸法數(已體悟法者),若復種種學(個個有學),具威儀及行(慎重詢問他們的舉止),為我分別說→佛三問學,法數,尊者舍利弗默然。
1.佛提要-真實(你看見這是已生者嗎),答-①真實(以正確之慧如實見這是已生者後),真實者厭,離欲,滅盡向(他對已生成的是為了厭,離貪,滅的行者)②[彼從]食集生(食的生起),以食故生厭…③彼食滅是真實滅,覺知已(他以正確之慧如實見以那個食的滅而已生者成為滅法後),(對滅法)厭,離欲,滅盡向,是名為學(有學)。
2.佛再提要-真實(怎樣是已體悟法者),答-①真實,真實者厭,離欲,滅盡,不起諸漏心善解脫(他對已生成的經由厭,離貪,滅,以不執取而為解脫)②彼從食集生,[以食故生厭…?]③若真實即是滅盡[彼食滅是真實滅],覺知此已,彼於滅(對滅法)生厭,離欲,滅盡,不起諸漏心善解脫,是法數(這樣是已體悟法者),佛印可。
3.*尊者舍利弗於大眾中作一向師子吼-正使世尊一日一夜乃至七夜異句異味問斯義者,我亦悉能乃至七夜以異句異味而解說之[MA.23,3.],佛印可-所以者何,舍利弗比丘善入法界故。

§SA.346(AN.10.76)[老病死轉起10種三法]
世間若無老,病,死三法則無佛[SA.1240]①佛,法-慚愧故,不放逸→②恭敬(尊敬),順語(受諫),習善知識(有善友)→③樂見賢聖(求見聖者),樂聞正法(求聽聖法),不求人短(捨斷難詰心[於持戒之後])→④生信,順語(捨斷心量小),精進(活力已被發動)→⑤不掉(掉舉),住律儀(自制),學戒(持戒)→⑥不失念(忘失念),正知,住不亂心(捨斷心的散亂)→⑦正思惟(如理作意),習近正道(捨斷邪道之使用),心不懈怠(捨斷心的退縮)→⑧不著身見,戒(禁)取,度疑惑→⑨不起貪,恚(瞋),癡→⑩堪能(捨)斷老,病,死[SA.760八正道斷此三法]。

§SA.347(摩訶僧祇律/SN.12.70)[先知法住後知涅槃]
1.須深盜法-王舍城外道為求供養推派來隨佛學法。
2.須深問-云何學初禪~無色寂靜解脫(得清淨天眼,宿命智,無色寂滅解脫/各種神通,天耳,他心,宿命,天眼,無色寂靜解脫)身證具足住,尊者-不也,我是慧解脫[SA.936③]也。
3.佛答須深-彼先知法住(先法智/法住智在前),後知涅槃(後比智[SA.356類比智]/然後涅槃智)⇒有生故有老死…不離無明滅而行滅(≃/①所有色…識無常,苦,變易法,應該以正確之慧被這樣如實看作這不是我的,我不是這個,這不是我的真我②當這麼看時在x上厭…[SA.1]③看到以生為緣而有老死…以無明滅而行滅),作如是知如是見者無初禪~無色寂靜解脫身作證具足住。
4.佛說此經已尊者須深遠塵離垢得法眼淨(=/–),悔過+說國王刑劫盜,劖以三百矛譬(裂解支節,刵劓耳鼻,象蹈馬踏/斬頭)-盜受持法為人宣說者當受苦痛倍過於彼→*說是法時須深漏盡意解。

§SA.348(AA.46.3°/SN.12.22")[觀自他俱利當精進] ¹SA.684,²AA.27.6
1.如來成就十力¹,四無畏²,轉無上梵輪-緣起+五蘊之四諦°"。
2.當觀自他俱利(二義/利益考慮),皮筋骨立血肉枯竭,若其未得所當得者不捨慇懃精進方便(精進之行/將沒有活力的止息),精進樂獨住修學,不生種種惡不善法(樂閑居之處,靜寂思惟/已激發活力者住於樂,以惡不善法的已遠離而完成自己的大利益),令諸所供養者悉得大果大福大利(不唐其勞/必將有大果大效益)。

§SA.349[出家聞緣起法當學自他俱利]
生於聖處,諸根具足,能聞佛說法寂滅,涅槃,菩提正向,善逝等正覺-此有故彼有…[SA.262],如是出家當學自利,利他,自他俱利-有果有樂有樂果報,供養衣食臥具湯藥者悉得大果,大福,大利。

§SA.350(SN.12.50")[見具足者證緣起集滅-四諦的核心]
聖弟子不作是念(這麼想),但知(有不依於他人之智的義理)[證]-此有故彼有…[SA.262]⇒"如實了知世間的集起與滅沒,這被稱為見(diṭṭhi)具足的聖弟子-看見(dassana)具足者來到這正法,具備有學人之智,明者進入法流,洞察慧之聖者站在敲擊不死之門處。

§SA.351(SN.12.68)[見有滅涅槃而尚非阿羅漢-水井喻]
1.尊者茂師羅答尊者那羅(殊勝)-有異信,異欲,異聞,異行覺想[異行思惟],異見審諦忍[SA.313]而有如是正自覺知見(有自己的智)生-有生故有老死,不異生有老死…有滅,寂滅涅槃(有之滅為涅槃)。
2.尊者那羅-有滅,寂滅涅槃者,汝今是阿羅漢諸漏盡耶?-沉默。
3.尊者殊勝(那羅)-有滅,則寂滅涅槃而自不得漏盡阿羅漢,如諦觀井水(眺望那水井,有-有水之智),無繩無罐(水桶),如實知見(已以正確之慧如實善見)而不觸身(但不能以身觸達而住,㊟看見井水如不還者看見涅槃,水桶如阿羅漢道)。
4.尊者阿難-汝復云何?答-尊者殊勝善說真實,知復何言(除了很好,除了善巧外,我對尊者那羅不再說什麼了)。

§SA.352,§SA.353(SN.12.14)[沙門義-緣所生法之四諦]
如實知法-老死…六入處(老死…行),法集,法滅,法滅道跡,當知是沙門婆羅門;沙門之沙門數(沙門中的沙門),婆羅門之婆羅門數,彼以沙門義(利益;目標)[SA.390,SA.480],婆羅門義見法自知作證(以證智自作證後在當生中進入後住於)-我生已盡…[SA.1]。

§SA.354(SN.12.30)[如實知而超度緣所生法-12緣起支]
不如實知六入處(行)…老死而欲超度(超越)觸[下個緣起支](行)[這個緣起支],觸集*,觸滅*,觸滅道跡*者無有是處。

§SA.355(SN.12.28")[覺知緣所生法及其集,滅,滅道跡]
覺知(了知)老死,集,滅,滅道跡…行-身口意行,行集-無明集,滅-無明滅,滅道跡-八正道⇒"這被稱為見具足的比丘…[SA.350]。

§SA.356(SN.12.33")[四十四智,法智,類智]
1.四十四智-老死…行智,行集智,行滅智,行滅道跡智。
2."法智-這樣了知老死…行,行集,行滅,導向行滅道跡。
3."類比智-以已見,已知,已即時獲得,已深入此法而導此於過未-凡過去,未來世的沙門或婆羅門證知老死…[44智],猶如我現在。
4."當有法智與類比智,這被稱為見具足的聖弟子…[SA.350]。

§SA.357(SN.12.34)[七十七種智]
①生緣老死智(以生為緣而有老死智)②非餘生緣老死智(當生不存在了則沒有老死智)x3[過未現]+⑦法住智無常*,有為*,心所緣生*,[是]盡法(滅盡法),變易法(消散法),離欲法(褪去法),滅法(=)-斷知智/斷智(智,Vbb.反觀之觀vipassanāpaṭivipassanā-就剛識知最初所緣消溶的洞察智行為洞察入消溶)…無明緣行智[7x11]。

§SA.358[集滅法]
1.增法,生法,集法-此有故彼有…緣無明行…純大苦聚集。
2.減法,變易法,滅法-此無故彼無…無明滅則行滅…純大苦聚滅。

§SA.359(SN.12.38)[有思量,妄想,使,則攀緣識住-有來生]
不思量(意圖),妄想(計畫),使(潛伏),無攀緣識住(則沒有那識存續的所緣,就沒有識的依止與增長處)⇒於未來世生老病死憂悲惱苦滅,純大苦聚滅(這樣是這整個苦蘊的滅)。

§SA.360(SN.12.39),§SA.361'(SN.12.40)[同前經]
…↑⇒不入於名色(沒有名色的下生,以名色滅而六處滅…)→'無往來(則沒有傾向→沒有來去)→無生死,於未來世生…純大苦聚滅。

§SA.362[聞老病死…行生厭,離欲,滅盡法是名多聞-MA.172,2.]
§SA.363,§SA.364,§SA.365(SN.12.16)[≃SA.26-28,↝老生有取愛…行]
§SA.366(SN.12.4-9)[≃SA.285↝毘婆尸佛-DA.1過去6佛,諸佛常法]
§SA.367[方便禪思內寂其心≃SA.206根↝緣起支,集,滅,道跡]
§SA.368[當修無量三摩提專精繫念≃SA.207根↝緣起支]
§SA.369,§SA.370[一坐七日,逆順觀察十二緣起-DA.1諸佛常法⑪]

食相應/雜因誦/修多羅
§SA.371(SN.12.11")[四食集滅]→AA.29.4四食解說
1.資益眾生(為了已生成眾生的存續,或為了求出生者的資助)的四食①麁摶食(或粗或細的物質食物)②細觸(觸)食③意思食④識食。
2.來世生老病死純大苦聚⇌四食⇌愛⇌…六入處⇌名色"…⇌無明"。

§SA.372(SN.12.12)[從識食略去名色進入緣起9支]
1.佛說四食,尊者頗求那-誰食此識,佛-我不言有食識者(某人食用),應問-何因緣故有識食,則答-能招未來有令相續生(識食是為了未來再生的出生之緣),有有(已生成者)故有六入處,六入處緣觸。
2.問-誰觸…誰取(執取),誰有*,佛-…[同前模式]六入處緣觸,觸緣受…愛緣故有取,取緣有…*能招當來有觸生,是名有⇒有六入處,六入處緣觸…純大苦聚集⇔六入處滅則觸滅…純大苦聚滅。

§SA.373(SN.12.63)[如何觀察(看待)四食]
1.摶食-如夫婦悲淚食獨子肉度曠野嶮道(荒漠),不取其味,貪嗜美樂(不會為了享樂,陶醉,好身材,莊嚴而吃食物)⇒如是觀者摶食斷知(被遍知)→於五欲功德貪愛則斷(被遍知)-無有一結使不斷還生此世(沒有那個聖弟子被結縛而會回這個世間的結)。
2.觸食-如無皮牛處處諸蟲唼食,沙土草木針刺,臥起常有苦毒此身⇒…觸食斷知→三受斷→所作已作,於上無所復作。
3.意思食-如無煙無炎大火坑莫令墮中⇒…意思食斷知→三愛斷知→所作已作,於上無所復作(沒有任何還應該做的)。
4.識食-如國王刑劫盜,劖以三百矛譬(早午晚各擊以百槍),覺晝夜苦痛⇒…識食斷知→名色斷知→所作已作,於上無所復作。

§SA.374,§SA.376¹,§SA.377²,§SA.378³(SN.12.64)[有喜有貪則識住]
於四食有喜,有貪(有貪,有歡喜,有渴愛)則識住(在那裡確立),增長[SA.39貪喜四取攀緣識住]→入於名色(有名色的下生)→諸行增長→當來有增長(有未來再生的出生)→生老病死憂悲惱苦集(那有愁,有悲,有絕望),*如是純大苦聚集,¹如樓閣宮殿東西牕牖,日出東方光照西壁,³畫師集種種彩粧畫於色,作種種像(創作出男人或女人完整且細緻的人像)⇔無貪無喜→…*純大苦聚滅,¹如樓閣宮殿若無西壁應照虛空 (不確立-不停留),²³如畫師集種種彩色不能粧畫虛空,²所以者何,彼虛空者非色,無對,不可見,¹無所攀緣。

§SA.375[於四食有貪有喜,則有憂悲有塵垢⇔無憂悲無塵垢]

諦相應/雜因誦/修多羅
§SA.379(SN.56.11")[初轉法輪-轉法輪經]
1.佛住波羅㮈鹿野苑中仙人住處(墜落處),告五比丘①"在欲上之欲樂,以及自我折磨這兩個極端不應該被出家人實行,有被如來現正覺,作眼,作智,導向寂靜,證智,正覺,涅槃的中道[MA.88,3.],就是這八支聖道②四聖諦三轉十二行(行相)-
 ⑴知[當知]-這是①苦聖諦-八苦②苦集聖諦-導致再生,伴隨歡喜與貪,到處歡喜的渴愛,即欲的渴愛,有的渴愛,虛無的渴愛③苦滅聖諦-渴愛的無餘褪去與滅,捨棄,斷念,解脫,無依住④導向苦滅道跡聖諦-八支聖道。
 ⑵復知[當修]-⑤苦聖諦應該被遍知⑥苦集聖諦應該被捨斷⑦苦滅聖諦應該被作證⑧導向苦滅道跡聖諦應該被修習。
 ⑶作證[當證]-⑨苦聖諦已被遍知⑩苦集聖諦已被捨斷⑪苦滅聖諦已被作證⑫導向苦滅道跡聖諦已被修習。
2.十二行相每項皆-本(以前)所未曾聞法,當正思惟時*,生眼,智,慧",明,覺(光)[頓⇔SA.435漸次非頓],已生故,於諸天魔梵,沙門婆羅門聞法眾中得出得脫,自證得成阿耨多羅三藐三菩提(自稱已現正覺無上遍正覺+我的智與見生起-我的解脫不可動搖,這是我最後一次的生,現在,沒有再生了)。
3.佛說是法時尊者憍陳如+八萬諸天*得法眼淨-尊者拘鄰[憍陳如]已知[阿若]法故,名阿若拘鄰⇒地神舉聲唱言…展轉傳唱,須臾之間聞于梵天身(梵天世界)[只到梵天][僧團成立-MA.204,4.]。
§SA.380[世尊告諸比丘有苦,苦集,苦滅,苦滅道跡四聖諦]
§SA.381[…↑+當起增上欲,方便堪能,正念正知於四聖諦修無間等]
§SA.382(SN.56.29)[四聖諦苦當知,集當斷(捨斷),滅當證,道當修]
§SA.383[…↑+如是則斷愛欲,轉去諸結,於慢無間等,究竟苦邊]
§SA.384(SN.56.25)[…↑如是名諸漏已盡阿羅漢(有諸煩惱的滅盡)]
§SA.385[…↑如是名邊際究竟,邊際離垢,邊際梵行,純一清白之上士]

§SA.386,§SA.387,SA.71',MA.200°[如是名賢聖建立聖幢]
…↑如是名①無有關鍵-五下分結已斷已知[斷關'㊟無下分結的門閂]②平治城壍-無明謂之深塹,彼得斷知[度塹'㊟無明的障礙已除去]③度諸嶮難-度無際生死究竟苦邊諸嶮難[破墎°㊟斷生死輪迴的嶮難]④解脫結縛-愛已斷已知[過塹°㊟拉出渴愛的標柱者]⑤賢聖建立聖幢-我慢已斷已知[㊟聖者的慢之旗已降落後]。

§SA.388[…如是名為斷五支,成六分…之上士=AA.46.2十聖居]

§SA.389[佛是大醫王-SA.1212,3.]
如來成就四德為大醫王,療眾生病,於生老病死憂悲惱苦根本對治-此是苦,苦集,苦滅,苦滅道跡聖諦如實知[勝於世間良醫]。

§SA.390(SN.56.22)[沙門義≃SA.352緣所生法↝四諦]
+當起增上欲,精勤堪能,方便修學,於四聖諦無間等[現觀]。

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莊春江 2018/9/14初稿, 2019/5/12更新,不同意販售或任何商業性使用